أراء الفلاسفة علي مر التاريخ الأنساني

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أراء الفلاسفة علي مر التاريخ الأنساني

الفلسفة البعض ينظر اليها علي انها تلك الجزيرة المعزولة المحرم الدخول اليها لصعوبتها و تشابكها
و البعض ينظر الي الفيلسوف علي انة ذلك الرجل الذي يجلس في البرج العالي معزول عن الناس
و مفصول عن همومهم
دعونا اخواني و اخواتي ندخل الي الجزيرة المحرمة و نقدمها بصورة مبسطة حتي نفهمها جميعا
وسابدأ بتعريف الفلسفة طبقا لتعريف الفلاسفة العرب لمفهوم كلمة فلسفة
ثم نتناول تبسيط لأراء الفلاسفة علي مر التاريخ بدئا من العصر الأغريقي و مرورا بالفلسفة العربية
ثم بفلسفة عصر النهضة و التنوير في اوروبا و انتهاء بالفلسفة الحديثة ,,!!

الفلسفة عند الفاربي :يقول الفارابي اسم الفلسفة يوناني وهو دخيل علي اللغة العربية و اصلة فيلاسوفيا ومعناة ايثار الحكمة
فيلا:الأيثار سوفيا : الحكمة
و الفيلسوف هو المؤثر للحكمة و هو الذي يجعل القصد من حياتة و الغرض منها هو الحكمة
الفلسفة عند الكندي :لم يعرف الكندي الفلسفة تعريفا محددا و لكنة كان يذكر المعاني التي تداولها القدماء في تعريف الفلسفة
و من المعاني التي نقلها الكندي للفلسفة :
1- حب الحكمة
2-كمال افضيلة
3-العناية بالموت (ويقصد اماتة الشهوات لأن اماتة الشهوات هي الطريق الي الفضيلة )
4-صناعة الصناعات وحكمة الحكم
5-هي معرفة الأنسان لنفسة (وهذا التعريف افضلة انا لأني اجد بالفعل ان الفلسفة تشرح الذات الأنسانية ولعل
ابسط مثال عن هذا ان علم النفس و علم الأجتماع هم منبثقين عن الفلسفة )
هذة هي اراء اثنان من كبار الفلاسفة العرب في تعريف الفلسفة
و قبل ان ان نخوض في المدارس الفلسفية و في تبسيط اراء الفلاسفة علي مر التاريخ الأنساني
اريد ان اوضح نقطة اذ ظل
هناك سؤاللان يلازمان الأنسان منذ ان كان يعيش في ظلمات الكهوف في العصور الحجرية الي ان استطاع ان يعتمد علي عقلة في بناء الحضارات
السؤالان هما :
1-كيف
و هو السؤال الذي ظل يطرحة الأنسان و كان يجيب عنة العلم و التجربة و الخطأ
مثال :
كيف يحمي الأنسان البدائي نفسة
جواب دفعتة الحاجة الي التدفئة و طهي الطعام و الدفاع عن نفسة ضد الحيوانات المفترسة عن طريق التجربة و الخطأ الي اكتشاف النار
2-لماذا
و هو السؤال المتعلق بالبحث
و الأجابة عنة تكون دائما اجابة فلسفية اذ ان السؤال لماذا موجة الي العقل الذي يحاول ان يجد التفسيرات
و يفسر الأشياء تفسير يقبلة العقل
اتمني ان اكون قد افدت وان يكون كلامي مفهوما
لنبدأ في النظر الي المدارس الفلسفية وأراء الفلاسفة..!!

سقراط

يكاد يتفق جميع مؤرخي الفلسفة بان سقراط كان هو مؤسس الفلسفة الأخلاقية علي انة من الصعب جدا ان نعرف بالتحديد موقف سقراط او راية فهو لم يكتب شيئا ول م تخرج تعاليمة علي ان تكون محادثات و تأثيرات شخصية و قد غمرتها الأساطير
حتي صرنا لانعلم مقدار صحة او خطأ تلك المحادثات السقراطية
الا ان المؤرخين يؤكدون ان سقراط هو مؤسس مدرسة اخلاقية فلسفية انتسب اليها كل من جاء من بعدة من فلاسفة اخلاقيين حتي ظهور المسيحية

موقف سقراط من فلاسفة عصرة
انقسم فلاسفة عصر سقراط الي فرقتين من الفلاسفة هما :
1-الميتافيزيقيون (الميتافيزيقية هي ارجاع نشأة الحياة و الكون الي قوة ما ورائية او وجود صانع لها )
و هؤلاء حاولوا ان يشرحوا حركات الكواكب و تكوين الأرض و تطور الأشياء و اتجة الكثير منهم في ارجاع
الأمور الي خلود الكون او ازليتة
2-السوفاسطائيون :وجههم اختلاف المذاهب وتعارضها الي السؤال ان كان منشأ النقص و القصور يرجع الي ضعف التفكير الأنساني في الأستنباط العقلي وفي طرق البرهنة
ويمكن تلخيصها فانهم جدليون في كل شيء مثال محاولة تفسيرهم للعالم
(لاشيء موجود و ان كان هناك شيء ما فلاسبيل الي معرفتة و لو عرفناة فليس بمقدورنا تعريف الأخرين بة )
يعني بالعربي كدة
جدل بيضرب في جدل بيقابل جدل و سلسلة لا متناهية من الجدل

موقف سقراط
رفض سقراط منهج الأثنين و اتخذ طريقا وسطا فابتعد عن البحث عن العالم او اصل الكون
و ايضا ابتعد عما اسماة السوفسطائيون العلل الضرورية
و اخذ سقراط يبحث فيما متناول الأنسان لايحيد عن هذا فبحث في الصالح و الطالح
في الشرف و الوضاعة
في العدل و الظلم
في الحكمة و الجنون
في سمو النفس و صغرها
في الدولة ورجل الدولة
باختصار كان يبحث عن كل ما يفيد الأنسان في حياتة بعيدا عن جدل الماورائية
او جدل السوفسطائية

قيمة معرفة النفس عند سقراط :راي سقراط ان الأنسان لا يمكنة ان يعيش الا اذا حقق القاعدة المكتوبة علي معبد جزيرة دلفي (اعرف نفسك بنفسك )
اذ انة يري اذا عرف النسان نفسة فانة سيعرف بالضرورة ما يمكنة ان يفعلة وما لايمكنة ان يفعلة
فاذا عرف فانة سيحصل علي الضروري لحياتة ويعيش سعيدا ويكون بمعزل عن الألم
و اذا لم يعرف فانة لن يستطيع ان يستخدم مواهبة في الحياة وبالتالي لن يكون سعيدا

اراء سقراط في السعادة:
(لاريب ان بعض الناس ينغمس في السعادة مصادفة واولئك هم سعداء الحظ غير ان الحصول عليها باستخدام الذكاء و الأرادة هو عين الحكمة )
وهو يعرفها بانها حالة انسجام بين رغبات الأنسان و الظروف التي يوجد فيها

فكرة سقراط عن العدل
اشاد سقراط بالعدل و هو يري ان القوانين نوعان

1-قوانين مكتوبة وضعها الناس ليسودفي المدينة السلام
2-قوانين غير مكتوبة وهي صادرة عن ارادة الألهة (لاحظ ان العصر الأغريقي كانوا يعبدون فية الهة كثيرة )
فا الأولي خاصة بزمن و اقليم معين و الثانية عامة لكل الأزمنة و الأمكنة مثل تقديس الألهة و احترام الأبناء للأباء
و القانون الذي يحرم علي الأباء و المهات الزواج بابنائهم و علي الأبناء الزواج بمن كانوا السبب في حياتهم
و هذة القوانين الأخلاقية الألهية يخضع لها العاقل و اما من يحيد عنها فينال جزاء ما صنعت يداة
علي ان العاقل ايضا يخضع للقوانين الأنسانية
اذ ان الثورة عليها ليست الا هدما للمدينة التي نشأ بها الأنسان

بعض العبارات الشهيرة لسقراط

1-ليس للأنسان من غاية في الحياة الا السعادة
2-الفضائل هي طريق مباشر او غير مباشر لجعل الأنسان سعيدا
3-الأيمان مكمل للحياة الأخلاقية غير ان الأخلاق لا ترتكز علي الأيمان وحدة اذ ان الحياة الأخلاقية هي الحياة التي ترتكز علي الحكمة ولا يحياها الا من فهم حقيقة ما يريدة و معرفة السبل الي هدفة,,!!

افلاطون

كان هدف الكثير من محاورات افلاطون التعليمية هيا الأشادة بسقراط وتعاليمة حتي ان المؤرخين للفلسفة يتسألون ان كانت هذة الأراء المعروضة امامهم اراء سقراط ام انها اراء افلاطون

علي ان دراسة النصوص تدل علي شيئين :

1-مخالفة افلاطون لسقراط في عدة مسائل مهمة
2-تشابة قوي بين التلميذ واستاذة في طريقة وضع المسائل الأخلاقية

من المسائل التي خالف فيه افلاطون استاذة:
مسالة الصلة بين العلم و الفضيلة اذ ان سقراط كان يري ان هناك صلة وثيقة بينهم
وجاء افلاطون لينكر هذا فهوي يري ان العلم ينتقل من عقل الي عقل عن طريق البراهين و الأدلة
وليست الفضيلة فان فضلاء اثينا لم يمكنهم ان يجعلوا ابنائهم فضلاء مثلهم بمجرد ان ان يجعلوهم يحضروا دروس لتعليم الفضيلة
اذن ليس العلم هو من يجعل الرجل فاضلا
لكن الأمر يرجع الي الهام وبصيرة

موقف افلاطون من الدين :
جعل افلاطون للدين مكانة مرموقة في كتاباتة واراءة حتي اكثر مما فعل سقراط
فهو يتحدث عن الأدلة الموجودة في عصرة عن خلود الروح
ويتحدث عن ما سوف تكون علية الأرواح بعد الموت و ما سينالها من ثواب او عقاب اليم ويؤكد انها ستعود
مرة اخري لتحيا (الروح) حياة جديدة في اجساد لم يلبسها البلي
بعد ان نقضي الف عام منعمين او معذبين جزاء ما قدمت ايدي البشر من خير او شر

ويتحدث ان تلك الحياة (الدنيا) قد اخترناها نحن بانفسنا قبل مولدنا و لذلك فالله بريء مما نعمل
وهو يدعونا الي التفلسف حتي لا نخدع اذ ما حان الوقت لأختيار حياة جديدة

السعادة عند افلاطون
رأي افلاطون ان السعادة هي الخير المطلق
الا انة توقف عند تحديد معني الخير المطلق
و اختلف فية مع من عاصروة
فالبعض راي ان الخير المطلق هو لذة العلم
و البعض الأخر راي انة لذات الحياة
افلاطون قال انة لذة العلم +لذات الحياة
(ليس الخير وليست السعادة في اللذة وحدها او في العلم وحدة )
ولكن افلاطون يدعونا ايضا ان نميز بين اللذات فمنها الصالح ومنها الخبيث

شكل الجماعة الأنسانية عند افلاطون :
1-الطبقة الذهبية (وهي طبقة الحكام الذين يسيرون امور الدولة)
2-الطبقة الفضية (وهي طبقة الجند الذين يدافعون عن الوطن)
3-الطبقة النحاسية(وهي طبقة الزراع و الصناع و التجار)

ويقول افلاطون سواء ان كنا بصدد الفرد او بصدد الدولة
فان المسالة المطلوب حلها واحدة وهي ما هو السبيل للحياة السعيدة؟
ويجاوب قائلا انة يجب ان تتوافر في الفرد كما يجب ان تتوافر في الدولة شروط الأنسجام وهي في نفس الوقت شروط للصحة العامة فاذا تحققت صلح كل شيء وساد العدل
واذا لم تتحقق سادت الفوضي و الظلم
ما هي الشروط :
هي عند الفرد قيام كل طائفة بدورها المخصص لها
وفي الدولة ان تضع كل رجل في مكانة الذي يستحقة
فاذا تحقق ذلك البرنامج وصل المجتمع الي السعادة
و الي المدينة الفاضلة

من اشهر اقوال افلاطون :
1-فكل جزء من اجزائة يقوم بما هو اهل لة
2-الصحة تنشأ من وجود الأنسجام الذي يجعل اجزاء المدينة تخضع الي بعضها البعض
اما المرض فانة ينشأمن اغتصاب اي عنصر من عناصر السيادة دون حق طبيعي نعم ينشأ العدل من الترتيب الذي وضعتة الطبيعة وينشأ الظلم من اعطاء عنصر لة ليست لة بالطبيعة
فالعدل في النفس ليس الا هذا لأنسجام وليست السعادة الا نتيجة طبيعية لة

إرسطااليس الشهير بأرسطو

مذهب ارسطو
الغاية من الأخلاق عند ارسطو
يقول ارسطو :
لنفرض ان شخصا يريد ان يتعلم رمي السهام فماذا علية ان يفعل لتحقيق ذلك ؟
1-تثبيتة مرما ليكون هدفا
2-وقوفة في موضع امام الهدف يسمح لة بالتصويب
و هو يقصد ان كل شخص فيما يتعلق بحياتة كا الرامي امام المرمي كلنا يرمي الي ما يراة خيرا لة غير ان هذا الخير
لايمكن اصابتة اذ جهلنا الطرق التي تسمح بالوصول الية
و من هنا تتحد غاية الأخلاق فهي لا تعدو عن كونها انارة لنا فيما يتعلق بما نريدة

الخير عند ارسطو
كل الناس كما يري ارسطو متفقين ان الخير هو السعادة
تعريف السعادة عند ارسطو
يقول ارسطو :بعض الناس يري ان السعادة هي في الحياة الحيوانية
وذلك هو رأي العبيد ولا يجب ان نعيرة اي اهتمام
(هؤلاء العامة من بني البشر الذين عندما وصلوا الي القوة و التعظيم استعبدتهم الشهوات كما استعبد الشهوات سردنبال(شخصية اغريقية يضرب بها المثل في الفجور) )
ويستكمل ارسطو قائلا : بعض الناس يري السعادة في الثراء غير انهم مخطئون ان الثراء لايطلب لذاتة وانما لما يحققة
و بعض الناس يري السعادة في المجد لكن المجد ليس رهن ارادتنا
ومع ذلك فان هؤلاء الذين نالوا المجد هم احيانا بؤساء
كم من المشاهير يشعرون بالام مما لاطاقة لهم بها
و بعض الناس يري في ان السعادة هي اللذة
اقول لهم ان الأنسان يرغب في العلم مع اللذة اكثر مما يرغب في اللذة وحدها
اذ ان اللذة ليست هي الخير الوحيد
ثم يقول
لاشك ان السعادة تستلزم نوعا من النشاط اذ لايمكن ان يكون الأنسان في سبات ويكون سعيدا
فبدون نوع خاص من العمل لا وجود للسعادة
ماهو النوع الخاص من العمل ؟
هنا تظهر جوهر الفلسفة الأرسطو طاليسية
فكرة المهنة او الوظيفة
الموسيقي النحات صانع الأحذية النجار
كل واحد منهم اما ان يحسن عملة او يسيء الية فان احسن استحق التوفيق
و داخل الأنسان نفسة ايضا
العين اليد القدم لكل منها وظيفة
ثم يستنتج من هذا السؤال الأتي :
هل للأنسان بصفتة انسانا وظيفة خاصة بة ؟؟
اذ كان للأنسان وظيفة خاصة بة فانة تبعا لطريقة تأديتها يكون محسنا او مسيئا ويحقق او لايحقق جوهرة الذاتي
ان الحياة عند كل انسان تتمثل في صورتين
1-حياة نباتية وحيوانية
3-حياة عقلية
اما الأولي فهي الأكل و الشرب وكل مستلزمات بقاء الأنسان علي قيد الحياة و المحافظة علي نوعة
اما الثانية فكما يصورها ارسطو هي حياة التأمل او الحياة الذهنية
وهي التي تجعل الأنسان مختلفا عن بقية الكائنات
وبالتالي فان ارسطو يدعونا ان نحيا حياة العقل لأن بها وحدها تنهض الأمم..!!

مذهب ابيقور

ان ابيقور وعلي عكس الفلاسفة السابقين لم يكن مهتما بالسعادة مثلما كان مهتما بالشقاء فهو بحث في طريق الشقاء قبل ان يبحث في طريق السعادة

مذهب ابيقور
ان شيئين حسبما يري ابيقور يعملان علي شقاء الأنسان
1-الأيمان بان الألهة يهتمون بامر بني البشر
2-الفزع من الموت الذي يتهددنا في كل وقت ويقترب منا علي مر الزمن
لماذا :
لأن من يعتقد ان الألهة تراقبة تتركز عندة فكرة واحدة وهي العمل علي ارضائها و الخضوع لها
وهو في قيامة بذلك ينسي ان ينظم حياتة
ثم ان من يخاف الموت يشعر في كل لحظة بة يستولي علية شيئا فشيئا (المقصود هنا الموت)
فيزداد بة الفزع
لذلك يجب :تحرير البشر من هاتين الفكرتين المؤرقتين

ثم يقول ابيقور :
ان الألهة لايشغلون انفسهم بامور بني البشر كما ان امور العالم الأرضي لاتعنيهم وما من علامة تدل علي انهم يعنون بعقاب الأثم واثابة الصالح
(اذا كان الموت يلقي بالرعب في نفوس الناس فما ذلك الا لتخيلهم انهم سيذهبون ليذوقوا العذاب الوانا نحو مصير مجهول مفعم بالوعيد حقا انة لأدراك مغرق في السذاجة )

اي سبيل اذن نسلك في الحياة ؟؟؟
يجيب ابيقور
كل حيوان يرغب في الملاذ و يستمتع بها كخير اسمي ويستبشع الألم كشر محض ويبتعد عنها كلما امكن

اذن السعادة عند ابيقور هيا :لا تعدو ان تكون الحصول علي اللذات و الأبتعاد عن الألام كما يشعر الأنسان ان النار حارة او الثلج بارد

وبالتالي فان منهج ابيقور الأخلاقي يتحدد في :
تعليم البشر كيف يحصلون علي اللذة و يتحاشون الألم
(اليس من الحق ان الهدف لكل اعمالنا انما هو الهرب من الألم و القلق حتي اذا ما وصلنا الي ذلك تخلص الأنسان من كل بواعث الأضطراب تخلصا تاما و اعتقد لذلك انة مغمور في محيط من النعيم )

من اشهر اقوال ابيقور :
1-(ان كان الألم حادا فانة سريع الزوال )

الفلسفة العربية الأسلامية (تمهيد)

تركنا ورائنا اراء اشهر الفلاسفة الأغريق
و جاء الوقت لنتحدث عن الفلاسفة العرب و المسلمين
جائت رسالة الأسلام في ارض لم تعرف نور الحضارات من قبل و لم تعرف ايضا ان تتوحد علي موقف
و لم تكن اكثر من مجموعة من القبائل المتناحرة في اكثر الأوقات تعمل اما بقطع الطرق علي قوافل التجارة
او تندلع بينهم الحروب لأبسط الأسباب
جاء الأسلام ليوحدهم لأول مرة في التاريخ ويصنع منهم امة
و كان الأسلام مختلفا عن غيرة من الديانات فهو الدين الوحيد الذي امر اتباعة ان يتفكروا و يتدبروا ويتعقلوا
و ان يطلبوا العلم و لو في الصين
و الحق اني لا اكتب هذا الكلام انحيازا للأسلام لأنة ديني و لكن لأن اثرة علي الحضارة الأنسانية كان كبيرا وفضلة علي العالم كان عظيما و ذلك بشهادة المنصفين و اصحاب الضمير حتي من ابناء الحضارة الغربية نفسهم (وهو ما سنراة في وقت لاحق خاصة في تناولنا لأبن رشد و اثرة الكبير في قيام الحضارة الغربية )
ونبدأ حديثنا عن الأرض الخصبة التي وفرها الأسلام للعلم و التعلم
فلم يمر قرنين علي ظهور الأسلام حتي كان العرب قد اصطدموا بالحضارات القديمة
و بدأوا عصر الترجمة لكل ما وقع تحت ايديهم من كتب بما في ذلك كتب الفلسفة الأغريقية
و بدعم من الخلفاء ازدهرت الترجمة و ازدهر التفلسف
وازدهر العقل العربي
وكان من نتيجة هذا :
1-ظهور طوائف فكرية عديدة واصحاب مذاهب عقلية
مثل المعتزلة و اخوان الصفا
2-حدوث معارك فكرية (مثل ازمة خلق القرأن )
3-ظهور ايضا بعض العناصر التي تتطرفت بالعقل مثل ابن الرواندي وهو اول انسان يجاهر بالحادة في تاريخ الأسلام
هذا غير الشعراء المتلفسفين مثل ابي العلاء المعري الذي سبق ديكارت في ارساء مذهب الشك و ان كان المعري شكة لاينتهي فهو كان يشك في كل شيء علي حين ان ديكارت اخذ الشك مذهبا لليقين والأيمان وهو ما سنشرحة حيال وصولنا الي الحديث عن عصر النهضة و التنوير )
ويقول ابي الفرج الأصفهاني في كتابة (الأغاني للأصفهاني) ان بعض الشعراء في العصر العباسي
كانوا يصلون و هم يقرأون الأشعار وخاصة اشعار ابي العلاء
4-ظهور المتصوفة و لقد انتقل التصوف الي العرب بعد اختلاطهم ببلاد ما وراء النهرين (باكستان و الهند حاليا )
ولعل اشهر المتصوفة هو محي الدين ابن العربي و جلال الدين الرومي
ولصعوبة و كثرة الفلاسفة العرب
فاساتناول ثلاثة فلاسفة و شاعر متفلسف
اما الفلاسفة فهم الفارابي (المعلم الثاني للبشرية )
و ابن سينا
وابن رشد
اما الشاعر فسيكون ابي العلاء المعري

الفارابي

حياته
الفارابي هو ابن نصر محمد بن محمد بن اوزلغ بن طرخان.
ولد حولي سنة 870 م و 257 هــ. في مدينة فاراب التركية، وقيل فارياب الفارسية، وهكذا لم ينفق المؤرخون في نسبته إلى الفرس أو الأتراك أو العرب وإن كانوا يميلون إلى أنه فارسي النسب.
ويذكرون أن أباه كان فارسيا، تزوج من امرأة تركية أنجبت له الفارابي الملقب بأبي نصر، وقد قيل أن الفارابي الذي نشأ في أسرة شريفة ميسورة انصرف عن بهرج الحياة إلى الفلسفة، وعاش زاهدا يكتفي بأربعة دراهم يجريها عليه سيف الدولة الذي كان يجيز بآلاف الدراهم. ولو أن الفارابي أراد المال أو الجاه لنال منه الكثير لكنه كان زاهدا في الدنيا منصرفاً إلى العلم والمعرفة

يعتبر الفارابي من أغزر فلاسفة الإسلام أنتاجاً وأكثرهم تنوعاً، فكتب في الفلسفة والرياضيات والتنجيم والكيمياء والعرافة والموسيقى وغيرها من العلوم والفنون، إضافة إلى شروحه المتعددة على مصنفات المعلم الأول أرسطو وغيره من فلاسفة اليونان، فشرح جميع الكتب التي يتألف منها المنطق بأوسع معانيه.
وقد اشتهر باسم المعلم الثاني بشرحة لأرسطو مما جعل المستشرق materweg يقول ان تسمية الفارابي بالمعلم الثاني بعد المعلم الأول ارسطو يجعلهم الأثنان في نفس المستوي و الدرجة

المنهج العلمي عند الفارابي :

الفارابي صاحب منهج، بل هو من أهم فلاسفة الإسلام المنهجيين إذا لم يكن أهمهم على الإطلاق, ونستطيع أن نتبين هذا من نقطتين اثنتين: النقطة الأولى تصنيفه للعلوم من خلال كتابه( إحصاء العلوم) وعلاقة هذا التصنيف بفلسفته العامة.
والنقطة الثانية – وهي الأهم في إيضاح منهجه – التسلسل المنطقي والربط المحكم بين مختلف أجزاء فلسفته كما يتمثل في كتبه المختلفة المذاهب ، وخاصة في كتابه آراء المدينة الفاضلة.

الترابط بين أجزاء فلسفة الفارابي:إن أول ما يلاحظه المطلع على فلسفة الفارابي هو هذا التسلسل المنطقي والترابط المحكم والصارم بين مختلف أجزاء فلسفته، نعني بذلك حرص الفارابي على عدم إهمال أي نقطة من نقاط الموضوع الذي يبحث فيه، مع ذلك جهده في جعل أي جزء من أجزاء فلسفته متصلاً اتصالاً وثيقاً بالأجزاء الأخرى، ويظهر هذا واضحاً في الترابط بين نواحي فلسفته النظرية والعملية، أي الماورائية والاجتماعية والسياسية بشكل خاص.

التوفيق بين أفلاطون وأرسطو: لقد ساء الفارابي أن يرى دارسي فلسفة كل من أفلاطون وتلميذه أرسطو ينتقدونهما، لما بينهما من وجوه الخلاف فقام بمحاولة التوفيق بين هذين الفيلسوفين العظيمين لحسبانه أن الخلاف ظاهري وحسب، أما جوهر فلسفتيهما فواحدة وأصولها تتشابه. وكذلك له هدف بعيد من محاولة التوفيق هذه ألا وهو رغبته في مواجهة الدين بفلسفة موحدة لتسهل عليه محاولة التوفيق بين الوحي والعقل بعد ذلك.

لقد حاول الفارابي أن يوفق ويجمع بين الأمور التالية لدى الفيلسوفين اليونانيين:
1. طريقة معيشتهما، بالنظر إلى زهد أفلاطون ولذة أرسطو.
2. أسلوباهما في التأليف والتصنيف.
3. رأياهما في الأخلاق.
4. رأياهما في المثل, واختلافهما الصريح حول تلك النظرية.
5. رأياهما في قدم العالم.
6. نظرية المعرفة.

منابع فلسفة الفارابي :
1-الأسلام
2-الفلسفة اليونانية وقد جعل الفارابي الأسلام اولا لأنة وبكل بساطة مسلم مثقف ورغم انة مؤسس الفلسفة بمعناها اليوناني في الثقافة الأسلامية الا ان الفاربي نشأ في بيئة اسلامية و اطلع علي العلوم و المباديء الدينية قبل ان يتفلسف

يتمثل اسلوب الفارابي في التفكير :
1- العقلانية الشديدة
2-التناسق المنهجي
3-توجهاتة المنهجية تجد الطريق الي التطبيق العملي في مجالات اخري كثيرة كالرياضيات و الفيزياء وهو صاحب فضل ايضا في تلك الموضوعات
4-مهدت فكرة العقل، كأساس لنظيرة المعرفة لدى الفارابي بطرح القضايا المعرفية في الفلسفة الشرقية، فإذا كان الكندي قد اعترف بأولوية الإلهام الرباني، فإن أولوية المعرفة العقلية، عند الفارابي، أمر لا شك فيه، زد على ذلك أنه يضع المعرفة الحسية مقدمة لها، أدنى منها درجة ولكنها ضرورية لها. من هنا يتضح الدور التقدمي الذي لعبه الفارابي في تطور نظرية المعرفة في الشرق العربي.

و لعل اشد اراء الفارابي جدلا هي فكرتة حول ازلية الكون او قدم العالم,,!!

الشاعر الفيلسوف و الفيلسوف الشاعر أبي العلاء المعري

ايها الغر ان خصصت بعقل...فاتبعة فكل عقل نبي
مرحبا بكم في عالم ابي العلاء المعري

الشك عند المعري
من هذة الرؤية ندخل الي عالم الشك عند ابي العلاء المعري حيث نرى رؤيتة الشكية في كل مايجري من حولة
فلا جوامد ثابتة.
ولا يوجد شيء عندة غير قابل للنقد و التحليل و اللغة ليست مقدسة عند ابي العلاء بل هي قابلة للتأليف و النسخ و الحذف و الأضافة.
ويقول المؤرخون انة ربما كان العمي عند ابي العلاء سبب في أن يري الأشياء مجردة

من هو ابي العلاء :هو أحمد بن عبد الله ابن سليمان 363-449 هجريا (973-1057)
ولد في معرة النعمان بسوريا وقد اصابة الجدري صغيرا فكان سبب في اصابتة بالعمي ذهب الي بغداد عام 398 و استقر هناك حوالي
سنة وسبعة أشهر ثم رجع إلى بلده معرة النعمان ولزم منزله في عزلة لا يبرح بيته ولا يأكل اللحم ولم يتزوج أيضا وكان يصوم كل أيام السنة ما عدا عيد الفطر وعيد الأضحى وكان يلبس خشن الثياب وعاش زاهدا حتى وفاته بمعرة النعمان سنة 449 هـ

وقد ترك خلفة الكثير من المؤلفات لم يصلنا منها الا اقل القليل للأسف الشديد

و الأن فلنتناول اشعارة الفلسفية التي تحمل الشك في الأيمان و في عدم الأيمان علي السواء
الشك في الأديان عند المعري
1-العقل في مواجهة ماوراء العقل :
يرتجي الناسُ أن يقـومَ إمــامٌ ناطقٌ في الكتيبة الخرســاء
كذب الظنُّ لا إمام سوى العقل مشيرا في صبحه والمســاء
فإذا ما أطعـتــه جلب الرحمة عند المسير والإرســـاء
إنما هذه المذاهب أسبـــاب لجذب الدنيا إلى الرؤسـاء

جاءت أحاديثُ إن صــحتْ فإن لها شأنـا ولكن فيها ضعف إسنادِ
فشاور العقل واترك غيره هـــدرا فالعقلُ خيرُ مشيٍر ضمّه النادي

العقل في مواجهة النص عند المعري :

قلتم لنا خالقٌ حكيم قلنا صدقتم كذا نقـولُ
زعمتموه بلا مكانٍ ولا زمانٍ ألا فقولــوا
هذا كلام له خبـئٌ معناه ليست لنا عقولُ

ويتعجب المعري لماذا لا يتألم الله لعذاب الناس :

رأيت سجايا الناس فيها تظالم ولا ريب في عدل الذي خلق الظلما

أنهيتَ عن قتل النفوس تعمدا وبعثت أنت لقبضها ملكين؟
وزعمت أن لنا معــادا ثانيا ما كان أغناها عن الحالين

ويخاطب الله متسائلا :

إن كان لا يحظى برزقك عاقــل وترزق مجنونا وترزق أحمقا
فلا ذنب يارب السماء على امرئ رأى من ما يشتهي فتزندقا

لكن الشك يبقي حتي في الزندقة فيقول :
سأعبد الله لا أرجو مثوبته لكن تعبد إعظام وإجلال

ويعلق علي تناقض بعض احكام الفقة مثل حكم دية اليد إذا قطعت بخمسمائة دينار ذهب وإذا سرق أحد من الناس ربع دينار تقطع يده فيعترض قائلا :

تناقضٌ ما لنا إلا السكوت له وإن نعوذ بمولانا من النـار
يد بخمس مئين عسجد فُديت ما بالها قُطعت في ربع دينار

ويفاجئنا المعري بأن العقل ينكر الأديان السابقة:
هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت ويهود حارت والمجوس مضللهْ
اثنان أهل الأرض : ذو عقـل بلا ديــن وآخر ديِّن لا عقل لهْ
ويشكك المعري في تدين الناس من حوله ويرى أنه تدين متوارث
وينشأ ناشئ الفتيان منــا على ما كان عوّده أبوه
وما دام الفتى بحجى ولكن يـعلمه التدين أقربوه

الشك في الديانات و المذاهب :
ويرى أن الأديان قد فشلت في خلق عالم مثالي :
أمور تستخف بها حلوم وما يدرى الفتى لمن الثبور
كتاب محمد وكتاب موسى وإنجيل ابن مريم والزبـور
نهت أمما فما قبلت وبارت نصيحتها فكل القوم بور

ويتساءل المعري وهو في قمة شكه أي الأديان هو الصحيح :
في اللاذقية ضجةٌ ما بين أحمد والمسيح
هذا بناقوس يدق وذا بمئـذنة يصيح
كل يعظّم ديـنه ياليت شعري ما الصحيح ؟

ابن سينا المعلم الثالث للبشرية

ابو علي الحسين ابن عبد الله ولد قرب بخاري في 980 م و توفي في همدان بفارس 1027
تعلم اصول الدين و حفظ القرأن ودرس الفلسفة وتأثر بالفارابي
ولقب ابن سينا بامير الأطباء وباعظم علماء المسلمين وبالمعلم الثالث بعد ارسطو و الفارابي
وعرف بالغرب باسم (Avicenna )
و قد ترجمت مؤلفاتة الي اللغة الاتينية واعتبر من اعظم العقليات العلمية في التاريخ ولقد علقت صورتة في كنائس اوروبا وهي لاتزال تزين كبري قاعات كلية الطب في باريس

انحياز ابن سينا للفلسفة الأغريقية
فالله والخلق والكون عند ابن سينا مستقل كل منها عن الآخر ، والله هو اهمها جميعا ، يسبب ولا يتسبب. والانسان عنده روح او نفس وجسد ، وهو يصبو الى الفهم والسعادة . والانسانية تنقسم عنده الى طبقات حاكمة وطبقات محكومة ، وفي فلسفة ابن سينا انكار لا شك فيه للبعث . فالعالم عنده قديم لا حادث ، وهو خالد لا زائل . وقد اعفى ابن سينا خاصة الناس ، مثلما فعل فلاسفة مسلمون آخرون ، من الالتزام بكلمات القرآن ، لأن هذه الكلمات للعامة فقط . وما من شك ان ابن سينا كان يعد نفسه في هذا الشأن من اخص الخاصة ، وانه لم يكن يتورع ، بل ربما كان يسره ، ان يتمادى وان يثير دهشة واستنكار هؤلاء الجهلة والمتزمتين الذين اطلق عليهم اسم العامة

ابن سينا و ارسطو و الفارابي
وقد تبع ابن سينا في طبيعياته ارسطو ، وتبع في المنطق الفارابي ، والجسم عنده « مادة وصورة» ، ولكل موجود علة مادية وعلة صورية ، او علة فاعلة وعلة غائبة

أما اهم مؤلفات ابن سينا في الطب فهو ( القانون ) وهو في خمسة اجزاء ، في الامور الكلية والمفردات الطبية وامراض الجسم والامراض التي تتناول اكثر من عضو واحد والادوية والمركب . وقد تناول ابن سينا في ( القانون ) الطب الاغريقي والهندي والفارسي والسوري. وهو يتالف من حوالي مليون كلمة . وقد اعتبر قمة الحضارة العلمية الاسلامية لحسن تبويبه ودقة تعبيره ولتناوله علوم التشريح ووظائف الاعضاء وتدبير الصحة والامراض والادوية . وقد ترجم ( القانون ) الى اللاتينية في القرن 14 الميلادي وطبعت اجزاء منه في ميلانو و بادوا و البندقية ، ثم ذاع صيته في اوربا واعتبر منذ القرن 17 الميلادي اشهر كتب القرون الوسطى . وقد لخص ابن سينا ( القانون ) في ( الارجوزة في الطب ) وهي قصيدة من 1329 بيتا. كذلك الف ابن سينا ( القولنج والادوية القلبية ) و ( الشراب ) و ( قلب الانسان ) و ( مختصر في النبض ) . وقد عرف ابن سينا في الغرب باسم : Avicenna . َ

من اقوال ابن سينا الشهيرة 1-السعادة القصوى لا تأتي إلا عن طريق العلم،
2-افضل الحركات الصلاة و انفع البر الصدقة
3-ان خير العمل ماصدر عن خالص نية وخير النية ما صدر عن خالص حكمة و معرفة الله اول الأوائل..!!

ابن رشد و الوقوف علي قمة عصر الفلسفة العربية

يقول ابن رشد في كتابة( فصل المقال فيما بين الحكمة و الشريعة من الأتصال )

(ونحن نقطع قطعا كل ما ادي الية البرهان و خالفة ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التأويل علي قانون التأويل العربي و هذة قضية لا يشك فيها مسلم ولا يرتاب فيها مؤمن )

ابن رشد
أبو الوليد محمد بن أحمد ابن محمد بن رشد، المعروف عند الغربيين في القرون الوسطى باسم أفروس Averroes ولد بقرطبة عام 520هـ(1126م). وكان جده قاضي قرطبة، وقد خلف عدة مؤلفات قيمة؛ كما كان أبوه قاضياً كذلك. ودرس ابن رشد في مسقط رأسه الفقه المالكي و الطب و من اشهر كتبة في الفقة (بداية المجتهد و نهاية المقتصد في الفقة) ووصل الي منصب قاضي القضاة وذلك في ايام الخليفة يوسف ابن عبد المؤمن
ومن الأمور المهمةالتي حدثت في حياة ابن رشد هي اتصالة بالخليفة يوسف ابن عبد المؤمن و الذي قدمة الي الخليفة هو الفيلسوف ابن طفيل و طلبب منة ابن طفيل بعد ذلك بناء علي رغبة الخليفة ايضا ان يقدم لهم شروحات ارسطو لقد اراد الخليفة ان يقرأها ولكنة كان يشكو من الصعوبات التي يجدها في عبارات ارسطو كما ترجمها المترجمون فطلب منة ابن طفيل شرح شروحات ارسطو

وقد حدثت لأبن رشد نكبة في اواخر حياتةتمثلت في اجراء محاكمة لة و نفيةالي بلدة علي مقربة من قرطبة

كان من اهم اسبابها مجيء خليفة كان يكرة الفلسفة و التلفسف وهو هو ابو يوسف المسمي بالمنصور

فلسفة ابن رشد
ابن رشد و ارسطو
لقد شرح ابن رشد كتب ارسطو ثلاث انواع من الشرح
شرح اكبر وشرح وسيط و شرح اصغراي تلاخيص
ولا يخفي ابن رشد و الذي يعد اخر الفلاسفة العرب اعجابة الشديدبارسطو فهو علي سبيل المثال يقول في مقدمة شرحة لكتاب الطبيعة لأرسطو (مؤلف هذا الكتاب اكثر الناس عقلا و هو الذي الف في علوم المنطق و الطبيعيات و ما بعد الطبيعة و اكملها و سبب قولي هذا ان جميع الكتب التي الفت قبل مجيء ارسطو في هذة العلوم لا تستحق جهد التحدث عنها)
و يمكن القول ان ابن رشد يتميز بحس نقدي عال و يقول الدكتور عاطف العراقي ان الفلاسفة الذين يتميزون بحس نقدي انما يقفون علي قمة عصورهم الفلسفية
و لقد نقد ابن رشد الصوفية نقدا عنيفا
ثم نقد الأشاعرة نقدا عنيفا ايضا

موقفة من الأشاعرة
ربما نستطيع ان نلخص موقفة من الأشاعرة في موقفة من ابي حامد الغزالي لأن الرجل كان يمثل الأتجاة الأِشعري و الصوفي معا ويقول الدكتور عاطف العراقي ان ابي حامد الغزالي لا يعد فيلسوفا و ان كان قد حشر في زمرة الفلاسفة حشرا
الغزالي قد الف كتاب اسماة تهافت الفلاسفة
لينتقد فية افكار قد ذكرها الفارابي و ابن سينا و انتهي فية الي تكفير الفلاسفة في 3 مسائل هيا :
1-القول بقدم العالم
2-القول بان الله تعالي يعلم الكليات دون الجزئيات
3-القول بأن الثواب و العقاب في الأخرة انما هو للنفس وليس للجسد

ولقد تصدي ابن رشد في كتابة تهافت التهافت لأراء الغزالي موضحا ان الفلاسفة لم يقولوا بهذة الأراء علي الصورة التي فهمها الغزالي
و كان ابن رشد يري ان الغزالي غرضة التشويش

دلائل ابن رشد علي وجود الله

1-دليل العناية الألهية
2-دليل الأختراع (يعني ان كل اختراع لابد لة من مخترع )
3-دليل الحركة(ويعني ان حركة الكون لايمكن ان تكون مصادفة فلابد ان يكون لها محركا )

ان ايمان ابن رشد بالعلاقة بين الأسباب و المسببات ايمان كبير جدا و لولا هذا الأيمان ما كان ابن رشد قد كلف نفسة العناء في الدفاع عن العقل العربي ضد الأشاعرة و علي راسهم الغزالي
فانهم قد ذهبوا الي القول بانة لا توجد ضرورة بين الأسباب و المسببات
و ابن رشد يؤكد دائما علي السببية

و اذا كان ابن رشد قد اهتم باثبات وجود الله تعالي من خلال ادلة عقلية و علي اساس نظرة تقوم علي العلاقة بين الأسباب و المسببات
فاننا نجدة ايضا مهتما بالتوفيق بين الدين و الفلسفة
فلقد دافع ابن رشد وبقوة عن التأويل و الأجتهاد في فهم الأيات القرأنية
وكان راية صريحا وجريئا

اذ انة كان يعني

اذا ما توافق العقل مع الشرع فانة لا توجد هناك مشكلة وان اختلفا فانة يجب علينا ان نعيد تفسير الأيات تفسيرا يقبلة العقل
لأن الله هو من خلق لنا العقل و ارسل لنا الدين و الطبيعي ان لا يتعارضا

(ونحن نقطع قطعا كل ما ادي الية البرهان و خالفة ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التأويل علي قانون التأويل العربي و هذة قضية لا يشك فيها مسلم ولا يرتاب فيها مؤمن )

و يؤكد ابن رشد ان التفسير للنص لا يجب ان يكون تفسيرا حرفيا و ان المعني يجب ان نتامل فية و نفكر فية

و يمكن القول بكل ثقة ان ابن رشد و غيرة من الفلاسفة شجعتهم ايات من القرأن الكريم تحث علي التأمل
و البحث و النظر

هل الأنسان مخير ام مسير عند ابن رشد :

كان الجبرية قد رأو ا ان الأنسان مثل الريشة في مهب الريح ولا يملك ان يختار
و الأشاعرة حاولوا الوقوف موقف وسط بين الجبرية و حرية الأرادة (المعتزلة)
و انحاز ابن رشد الي المعتزلة

ابن رشد و الغرب
و لقد كان اثر ابن رشد قويا جدا في ارثاء اسس العقل العربي ولكن للأسف لم نستفد منها
و نجح تلاميذ ابن رشد في اوروبا ان يؤسسوا ما عرف باسم عصر العقل و هو العصر الذي سبق و ادي بالضرورة الي قيام النهضة الأوروبية التي نراها الأن

و لقد ضحي الكثيرين من الأوروبيين بحياتهم في سبيل نشر افكار ابن رشد و شروحاتة لأرسطو
و منهم الكاهن الهولندي هرمان فان ريزويك الذي قال يوم احراقة بتهمة الهرطقة في لاهاي عام 1512

(ان أعلم العلماء أرسطو وشارحه ابن رشد هما اقرب الى الحقيقة بهما اهتديت وبفضلهما رأيت النور الذي كنت عنه عميا)

يقول الاستاذ لويجي رينالدي في بحثه( المدنية العربية في الغرب) قال(ومن فضل العرب علينا أنهم هم الذين عرّفونا بكثيرٍ من فلاسفة اليونان وكانت لهم الايدي البيضاء على النهضة الفلسفية عند المسيحيين. وكان الفيلسوف ابن رشد أكبر مترجم وشارح لنظريات ارسطاطاليس ولذلك كان له مقام جليل عند المسلمين والمسيحيين على السواء)

وكتب المفكر الانجليزي جون روبرتسون في كتاب ( تاريخ وجيز للفكر الحر)

ان ابن رشد اشهر مفكر مسلم لأنه كان أعظم المفكرين المسلمين أثرا وأبعدهم نفوذا في الفكر الأوروبي فكانت طريقته في شرح أرسطو هي المثلى..!!

ولماذا في مواجهة الكنيسة (عصر النهضة و التنوير فرنسا في المقدمة)

رغم ان حوارنا فلسفيا الا انة لابد من القاء نظرة علي التاريخ و الجغرافيا لنفهم لماذا جاءت اراء الفلاسفة علي هذا النحو
قلنا في بداية هذا الموضوع ان كيف هو سؤال العلم و ان لماذا هو سؤال الفلسفة
و كان للأختراعات المتوالية و الأكتشافات المتلاحقة في العلم دورا كبيرا في ما حدث لاحقا
ولكن لأول مرة في التاريخ يرتبط العلم ارتباطا وثيقا بالفلسفة و نعني بالعلم العلم التجريبي القائم علي تجربة البشر وليست الحلول الجاهزة التي فرضتها الميتافزيقا(او الماورائيات) او اي فكرة اخري
ولقد واجها العلم و الفلسفة الدين و الكنيسة في اوربا بقوة لم تحدث قبل ذلك في التاريخ البشري

وساعدهم علي النصر الأسباب التالية :

1-الحروب الدينية و القتل باسم الدين (فلقد كان البروتستانت يساقون للمذابح الجماعية في الميادين العامة في النمسا و فرنسا )

قتل مفكري اوروبا الأحرار باسم الهرطقة و لم يكن يمر اي احتفال بين اي اسرتين ملكيتين في اوروبا دون قتل بعض المهرطقين
مثال (عندما تزوج الوصي علي عرش لويس الرابع عشر ملك فرنسا من ابنة ملك اسبانيا حرقوا في الحفل 80 مهرطقا)

3- قتل العلماء مثل كوبرنيكوس الذي قال ان الأرض كروية و كفرتة الكنيسة من اجل رأية و احرقتة بتهمة الزندقة بعد ان رفض ان يتنازل عن رأية

وهو ما كاد ان يتكرر مع جاليليو لولا انة تراجع وقال لهم جملتة الشهيرة لا تريدونها كروية اذن هيا ليست كروية
ثم قال لهم بعد ان افرجوا عنة و لكنها تبقي كروية

4-فشل محاولات القديس توما الأكويني و تلميذة البير الكبير في تفسير الكتاب المقدس تفسيرا علميا ليوقف
دق العقل لأبواب اوروبا خاصة و ان الرشديين كانوا قد انتشروا حتي في المدارس اليسوعية حاملين معهم
شروحات ارسطو و اراء ابن رشد

5-ظهور الطائفة البروتستانتية و انشقاقها عن الكنيسة الكاثولكية و اتهامها للكاثولكية بانها وثنية
(حتي وقتنا هذا كل الكنائس البروتستانتية ممنوع فيها دخول اي تماثبل )
و ما تلاة ذلك من مذابح تمت بمباركة بابا الفاتيكان

6-محاكم التفتيش و ادعاء رجال الدين امتلاكهم الحقيقة المطلقة و ادي ذلك الي ان يعيش مفكري اوروبا الأحرار حياتهم كلها او معظمها او جزء منها متخفين عن الأنظار خوفا من ان يقتلهم احد من البسطاء تأثرا
بكلمة قد يكون قالها رجل دين او خوفا من الحكومات المرتبطة بالكنيسة ارتباطا وثيقا وقتذاك

ولقد عاش ديكارت في هولندا و خاف ان ينشر الكثير من اراءة حتي قرب موتة
و عاش فولتير في انجلترا فترة وهولندا فترة اخري
وكانت هولندا ملجأ للفلاسفة و المفكرين بعد ان تمكنت منها البروتستانتية و اصبحت اكثر ليبرالية من الدول الكاثوليكية المجاورة

ولقد ادت الأسباب السابق ذكرها الي ثورة فكرية في اوروبا اهمها :
1- ظهور اول دعوة ليضع البشر قوانينهم بانفسهم بعيدا عن الكنيسة حتي يسود السلام الأجتماعي
ولقد جات علي يد المفكر الأنجليزي جون لوك
وكتابة الشهير القانون المدني او civil law
اضغط هنا

2- تسديد مفكرين و فلاسفة سهامهم بشدة اكبر للكنيسة و مساندة العلم لهم في المعركة و خاصة بعد قيام الثورة الصناعية

و انتشار افكارهم بعد وجود المطابع

لقد ادت الثورة الصناعية الي

1-ظهور الطبقة البرجوازية (الطبقة الوسطي) بعد ان كان المجتمع مقسم بين الطبقة الأرستقراطية و عامة الشعب
هذة الطبقة كانت من طبقة التجار و الصناع و الحرفييين
2-ظهور الطبقة البروليتارية (او العمال و انضم لهم لاحقا الفلاحيين)

و لقد ادي الصراع الطبقي بين البرجوازية و الأرستقراطية القديمة و المتهالكة و البروليتارية
الي مكتسبات انتزعتها الطبقتين معا (البرجوازية و البروليتارية )
مثل حق تكوين النقابات و التجمعات للدفاع عن مصالحهم
تمثيل اكبر لهم في البرلمان (خاصة في فرنسا )
و مع الوقت استطاعت الطبقتان معا التقدم وسط تقهقر الأرستقراطية خطوة بخطوة
و هو ما ادي في النهاية لقيام الثورة الفرنسية لتثور علي الماضي كلة
و لم يكونوا فلاسفة العصر بعيدا عن هموم الناس بل كانوا اقرب اليهم من اي عصر مضي
وحملوا مضامين انسانية خالصة طالبت بمساواة البشر
و ان كان الأستثناء الوحيد من هذة القاعدة هو نيتشة الذي كانت فلسفتة عنصرية جدا

و سنبدا في عرض اراء بعض الفلاسفة من عصر النهضة و التنوير
1-ديكارت
2-الشاعر الفرنسي فولتير
3-جان جاك روسو
4-اوجست كانط
5- كارل ماركس (مع قراءة لأراء هيجل لأن ماركس تأثر كثيرا بهيجل )
6- جون ستيوارت مل..!!

رينية ديكارت (1596-1650)

انا اشك اذا انا موجود
وفي قول اخر دبوس

معظمنا يعلم ان تلك الجملة قالها الفيلسوف الفرنسي رينية ديكارت
و لكن ما لا نعلمة ان ديكارت استخدم الشك ليثبت وجود نفسة وبالتالي ليثبت وجود الله
اذ ان ديكارت اعتبر ان عملية الشك هي اصل عملية التفكير و ان كان هو يشك فهو بالضرورة يفكر
و هو اذن بالضرورة ايضا موجود و بالضرورة ايضا لابد لة من واجد الا و هو الله

فلسفة ديكارت

1-في المنهج و حقائق العلم
2-في الفلسفة الأولي
3-في خصائص الوجود

في المنهج و حقائق العلم
يذكر ديكارت في كتابة (القواعد لتوجية العقل )
علي ان المنهج عبارة قواعد يقينية بسيطة تضمن لمن يراعيها بدقة الا يفترض الصدق فيما هو كاذب
و ان يصل الي علم صحيح بكل ما يمكن العلم بة
اذن منهج ديكارت مرتبط ارتباطا شديدا بي العلم و بالمنطق ايضا فلايجب علينا ان ناخذ اي شيء كمسلمات دون تدقيق وتمحيص بل وشك ايضا

الفلسفة الأولي

من الشك الي اليقين

ان اول حرف في لغة ديكارت الفلسفية هو الشك لابد ان نشك
الشك في كل ما احتمل الشك فالشك خطوة للتامل و التفكير و هو السبيل عند ديكارت الي اليقين الفلسفي
فيجب ان اشك في كل معلومة وصلتني من الماضي بل و احيانا في هذا الماضي كلة
يقول ديكارت ان الشك يهدينا الي نقطة البداية الي مبدأ الفلسفة واساسها الأول
كيف يكون ذلك ؟؟

دعونا نتخيل (الكلام علي لسان ديكارت) انة لا حس ولا عالم ولا ارض ولا سماءولا اشجار ولا بشر ايضا
ثم يتسأل
وانا الست موجودا ؟؟؟؟ الست هذا الجسم المتحرك و تلك الرأس المهتزة و تلك الأقدام التي تمشي علي الأرض ؟؟
كلا كلا فلا شيء ثابت و قد لا يكون كل هذا الا وهم او حلم و ليس حقيقة

اني اشك في جميع تلك الأشياء في رأسي في جسمي و في حواسي
اني اشك هذا امر ثابت و اني افكر ايضا فلا فارق بين كوني اشك و كوني افكر و طالما كنت افكر فانا موجود لقد استطعت ان اثبت وجود نفسي اذن هكذا

من النفس الي الله
مادمت ان اشك فاذا انا افكر فاذا انا موجود
كيف يساعدني هذا في تامل العالم و الكون ؟؟
فلقد سجلت اولي الحقائق وهي اني موجود لأني افكر و اشك فما الذي لايجعلني اشك في وجود الله

يقول ديكارت
(انا افكر اذن انا وجود انا كائن مفكر اي يعرف ما في نفسة من كمال و نقص و يعرف انة يشك ويخطيء كثيرا ويريد ايضا ان يتجنب الشك و الخطا معا فوجودي يفترض العدم الذي خرج منة هذا الوجود و هذا العدم يفترض قدرة مطلقة لايمكن ان اكون انا حائزا عليها ثم اني جوهر مفكر ولايمكن ان اكون انا من منحت نفسي الوجود اذن لايمكن ان يكون وجودي بدون سبب اذ لابد ان يكون للوجود من سبب ما و ان يكون من اوجدني اكمل مني فهو اذا الكامل و انا العاجز)

خصائص الوجود
لاشك ان الله هو اساس الفلسفة عند ديكارت و عمادها الأساسي

نصوص مختارة من كتب ديكارت

1- للبحث عن الحقيقة يلزمنا ان ولو لمرة واحدة في حياتنا ان نشك في جميع الأشياء ما امكنا الشك في ذلك
2-اننا نعرف حرية ارادتنا لابالدليل بل بالتجربة
3-ان اكرم الناس اكثرهم تواضعا ..!!

فولتير (1694-1778)
اموت و انا اعبد الله و احب اصدقائي ولا اكرة اعدائي و ارفض الأضطهاد الذي تمارسة المذاهب الدينية ضد بعضها البعض

كانت تلك من اخر كلمات الشاعر الفرنسي فولتير قبل ان يرحل عن الحياة
فرنسوا ماري ارواة
الشهير بفولتير

يقول ول ديورانت في موسوعة قصة الحضارة (عصر فولتير ) ان اوروربا تدين بالكثير لفولتير
فولتير الذي دخل سجن الباستيل الرهيب مرتين من اجل ارائة و عاش مطاردا في الكثير من فترات حياتة
ظلت اوروبا لقرن من الزمان تردد كلماتة سرا احيانا وجهرا احيانا اخرا

ولايمكن ان يذكر اسم حركة التنوير في اوروبا دون ان يذكر اسم فولتير

تأثر فولتير بحروب اوروبا الكثيرة وقتها و ايضا بالهزة الأرضية التي قتلت الألاف من ابناء لشبونة في البرتغال
مما رسخ في نفسة ان العالم محكوم بقوي الشر

مقتطفات من رسائل فولتير الفلسفية و اعمالة الشعرية:

1- من اشهر اعمال فولتير مسرحية (اوديب) ويقول ول ديورانت وقف مفكري اوروبا الأحرار ليصفقوا بشدة حينما قال فولتير في مسرحيتة (ليس كهنتنا ما يحسبة جمهور غافل فسذاجتنا ما تصنع علمهم كلة )

2-من احدي رسائلة الفلسفية التي ارسلها الي الكونتيسة ماري دوربلموند يقول فولتير (اني اريد ان احب الله
و لكن اي نوع من الألة يقدمة لنا الدين ؟؟
انة طاغية ينبغي ان نكرهة خلق البشر ليجعلهم حقراء و اعطانا قلوب اثمة ليكون لة حق عقابنا جعلنا نحب اللذة لكي يعذبنا عذاب ابديا وما ان خلقنا حتي فكر في اهلاكنا فامر المياة ان تغرق الأرض في الطوفان و ارسل ابنة ليكفر عن خطايانا لقد مات المسيح ولكنة مات عبثا فيما يبدو اذ يقال لنا اننا مازلنا ملوثين بجريمة ادم وحواء و ابن الله الذي نعتبرة كثيرا رحيما يلقي باكثرنا في الجحيم بما فيهم اناس لم يسمعوا بة قط هل تستطعين ان تخبريني يا سيدتي ما ذنب من لم يسمع بمخلصنا يسوع ؟؟ )

3-مأساة زائير و هي من اشهر مسرحياتة و تحكي قصة فلسفية تتناول الأديان
و زائير طفلة مسيحية اسرها المسلمون خلال الحروب الصليبية و ربوها علي العقيدة الأسلامية وهي لاتعرف الا القليل عن فرنسا مسقط راسها جميلة فاتنة في حريم السلطان اورزمان فاحبها واحبتة و تؤنبها اسرة مسيحية اخري اسمها فاتيما علي نسيانها انها كانت مسيحية فتقول زائير :

(ان عقيدتنا الدينية و عادتنا انما تشكلها الأعراف و التقاليد القومية و النزعة السائدة في ايامنا الأولي فانا لو كنت ولدت علي ضفاف نهر الكنج لعبدت اوثان الهند او كنت ولدت في باريس لكنت الأن مسيحية
انا الأن مسلمة وسعيدة و لا اعرف اكثر مما لقنة لي من تولوا تربيتي انهم ينقشون علي قلوبنا ونحن صغار ثم يعمل الزمن علي تثبيتة في عقولنا )

4- و في احدي رسائلة يقول لأحدي اميرات البلاط الملكي التي صارحتة بشكوكها حول الدين (
ثقي ان الله لابد و ان يكون عادلا ان الله لابد و ان يثمن نفس الأنسان الثمينة مهما ان كان ايمان هذا الأنسان
ثقي ان الراهب البوذي المتواضع و الولي المسلم العطوف علي الأخر يجدان نعمة في عيني الله اكثر مما يجدة بابا يلوث الطمع روحة )

لقد كان اثر فولتير كبيرا في الفكر الأوروبي فولتير الذي رفضت الكنيسة الكاثوليكية ان يدفن في مدافنها بعد موتة
كسب المعركة و خسرتها الكنيسة

و من اشهر اقوالة : قد اكون مختلف معك في الرأي ولكني مستعد للموت دفاعا عن حقك في ابداء رأيك
و كان لفكر فولتير تأثيرا في الأفكار الثورية التي سادت اوروبا ومهدت للثورة الفرنسية
و لكن ليس مثل جان جاك روسو و الذي كان يصغر فولتير ب 18 عاما ..!!

جان جاك روسو (1712-1778)

ولد جان جاك روسو (Jean Jacques Rousseau)

من عائلة فرنسية الأصل في مدينة جنيف في سويسرا عام 1712. تميزت حياة روسو ومنذ ولادته بالشقاء والتشرد والتعاسة، فبعد ولادته بأسبوع توفيت والدته لتتركه يتلقى العناية من الآخرين. وفي وصف شخصيته التعسة نراه يتذكر في كتاب
( الاعترافات) لقد ولدت ضعيفا ومريضا، وقد دفعت والدتي حياتها ثمن ولادتي، هذه الولادة التي كانت أول مصائبي

لم يبلغ السادسة من عمره الا وكان أبوه يحمله على قراءة القصص الروائية والكتب الفلسفية مثل خطاب عن التاريخ العام من تأليف بوسويه (Bossuet) ومحاورات الموتى لفونتينيل (Fontenelle) وبعض مؤلفات فولتير (Voltaire) وبلوتارك (Ploutarkhos).

و لقد تأثر روسو تأثرا كبيرا بالفيلسوف و المفكر الأنجليزي جون لوك و كتابة الحكومة المدنية الشهير بالقانون المدني

و تأثر ايضا بكتاب روح القوانين لمونتسيكو

روسو وكتابة العقد الجتماعي du contract social

ما ان صدر كتاب العقد الأجتماعي سنة 1762 حتي قررت السلطات الحاكمة بالقبض علية بتهمة اثارة الخواطر ضد نظام الحكم و القوانين و العادات و التقاليد المستقرة
مما ادي بة الي افرار من فرنسا الي سويسرا و لكنة طرد منها فعاد اليفرنسا عام 1766
ثم ذهب الي انجلترا و التقي الفيلسوف الأنجليزي دايفيد هيوم

فكرة العقد الأجتماعي
يدور العقد الأجتماعي جول فكرة وجود اتفاق او عقد بين الحاكم و المحكوم او بين الأفراد بعضهم ببعض علي الخضوع لنوع معين من نظم الحكم و لقد تأثر روسو بجون لوك تاثرا كبيرا اذ يقول
(ان لوك علي وجة الخصوص قد عالج موضوعات بنفس المباديء التي سرت انا عليها في كتابي هذا )

و لقد تأثرت فرنسا و من ورائها اوروبا بنظرية العقد الأجتماعي حتي انة كان من اهم المؤلفات التي ادت لأشتعال الثورة الفرنسية

محتويات كتاب العقد الأجتماعي

1- في الميثاق الأجتماعي
2-في السلطان
3في الحكومة
4-في كيفية تيسير امور الدولة

1- في الميثاق الأجتماعي

يقول روسو (ان الأنسان يولد حرا و لكنة مكبل باغلال في كل مكان)
فكيف اذن انتقل الأنسان من الحرية التي ولد فيها الي حالة من العبودية تسيطر علية ويخضع فيها لسلطان يذلة و يتحكم في مصيرة و علي اي اساس حدث هذا ؟؟
لايمكن ان يكون الأساس في الطبيعة هو ان يكون الأنسان ذليلا
يقول روسو (ان المجتمع الطبيعي لا يخضع الأولاد للأب و الأم الا طالما كانوا محتاجين للرعاية فان كبروا و لم يعودوا بحاجة الي الرعاية اصبحوا مستقلين مثلهما و الأسرة ليست الا النموذج الأول للمجتمع فالسلطان يمثلة الأب و الأولاد يمثلون الشعب )يقول روسو (فالسلطان الذي يحكم رعيتة وفق اهوائة هو بالتالي يحكمهم تبعا لمصالحة وبعيدا عن مصالحهم
هو سلطان فاقد للشرعية لأن هذا ضد القانون الطبيعي الا اذا كان القانون السائد هو قانون القوة و القوة لايمكن ان تكون باي حال اساسا للحق )
ويعادي روسو الأسترقاق و العبودية التي تحدث نتيجة للحروب الأستعمارية (لأن الحرب هي علاقة بين دولة ودولة وليست علاقة بين افراد)
فالطغيان لن يكون ابدا مشروع

2- في السلطان
ان اهم شيء ان تكون هناك ارادة عامة (ما يعرف حاليا بالرأي العام) la volonte generale
و للأرادة العامة وحدها الحق في قيادة الدولة و توجيهها نحو الغاية التي انشيء من اجلها النظام السياسي و هي بالضرورة الصالح العام للمواطنين
فا الأرادة العامة يجب ان تمارس السلطان بنفسها و ان يكون الشعب هو مصدرها
و كيف تتكون الأرادة العامة عند روسو ؟؟
عندما يتعلم كل فرد ان يضحي بمصلحتة الفردية لصالح المصلحة العامة او الصالح العام للوطن
(انها اعم ارادة)
و الأرادةالعامة هي مصدر كل السلطات وكل التشريعات

3- في الحكومة

الحكومة هي هيئة متوسطةبين الرعايا و السلطان تتولي تنفيذ القوانين و صيانة الحريات المدنية ولا سلطان عليها الا الشعب
4-في ادارة شئون المدينة :

ان الحكم السليم يستند دائما الي الأرادة العامةالتي لا تقوم الا علي الصالح العام
اما عن كيفية تعيين اعضاء الحكومة فان الأنتخاب هو افضل الوسائل
في ما عدا الوظائف التي تحتاج مهارات معينة مثل الجيش و الشرطة فيجب ان تكون بي الأختيار

ويختتم روسو مؤلفة بالحديث عن الدين قائلا

يقول كانت الشعوب القديمة تعتمد انظمة حكم قائمة علي الدين
و كان لكل دولة دينها
و هو يري ان الدولة الحديثة يجب ان تكون كيان اعتباري لادين لة لأنة ليس شخصا
ولابد لجميع المواطنين ان يحترموا القوانين المدنية التي يجب ان تسري علي الجميع
و ان لا تتدخل الدولة في الدين بان تترك الدين كمعتقد شخصي بين المواطن والله و لاتتدخل فية

توفي جان جاك روسو في عام 1778
اي قبل قيام الثورة الفرنسية باحدي عشر عام فلم يعش فيلسوف الثورة ليري الثورة التي كانت مؤلفاتة و خاصة العقد الأجتماعي احد اهم اسباب قيامها

الثورة الفرنسية رفعت شعارات روسو ,في الحرية و المساواة و الأخوة في الأنسانية

و لكن بقي روسو و الثورة الفرنسية رمزا للتحرر لكل شعوب العالم..!!

ايمانويل كانط (1732-1804)

ولد في كنجسبرج والتحق بمعهد فريدريك الديني في العام 1732، وفي العام 1740 التحق بجامعة كنجسبيرج. درس اللاتينية والأدب في المعهد ودرس الفلسفة والرياضيات وعلوم الدين والفيزياء في الجامعة. وفي العام 1755 حصل على شهادة الماجستير وعمل مدرسا في الجامعة التي تخرج منها. بقي مدرسا مدة خمسة عشر عاما قام خلالها بتدريس العديد من المواضيع ومن ضمنها الميتافيزيقا والمنطق والرياضيات وعلم الأخلاق، وفشل في ان يصبح أستاذا حتى العام 1770 حين فرغ كرسي المنطق والميتافيزيقا وعين فيه. استمر بالعمل في الجامعة حتى العام 1796.
اصبح عضوا في مجلس الشيوخ الأكاديمي في العام 1780. وفي العام 1787 صار عضوا في الأكاديمية الملكية للعلوم في برلين.
توفي في عام 1804 ودفن في قبو الأساتذة في مقبرة الجامعة. ومن ثم أقيم له ضريح في العام 1880 ونقشت على جداره عبارته الشهيرة التي أنهى بها كتابه

نقد العقل العملي ( السماء المرصعة بالنجوم من فوقي والقانون الأخلاقي في باطن نفسي)

مذهب كانط في نقد العقل النظري الخالص :
يري كانط ان الميتافيزيقا لايمكن ان توضع في وضع علمي قط
(ان اية ميتافزيقا لا تستطيع ابدا ان تظهر قضاياها الجدلية كمباديء مسلم بها ولا ان تبررها كقاعدة تجريبية و ان الفلاسفة الذين يدعون لبناء تعاليمهم الأخلاقية علي الميتافزيقا الهية كانت ام لم تكن قد حكموا علي انفسهم بالفشل )

اذن ما هي الأخلاق عند كانط ؟

ان الأخلاق يجب ان تكون علما و العلم لا يكون الا بقوانين عامة بينما اللذة و الألم يتعلقان بي الأحساس
و هو شخصي
فمن هو الذي يستطيع ان يجزم ان القيام بالعمل الفلاني يقود حتما الي السعادة كل من سيلزم نفسة بالقيام بة ؟؟؟

ان هدف كانط هو ان يضع للأخلاق منهجا عقليا بعيدا ايضا عن المنفعة

و يقول كانط ان الخير هو في ايجاد ارادة بشرية تتجة نحو الخير من منطلقات انسانية يحكمها شعورنا بالضمير نحو بعضنا البعض

(اعمل دائما علي ان يكون وحي ارادتك قانونا عاما )

و يضرب لنا مثلا عن منهجة الأخلاقي
فيقول :
لنفرض ان انسان اراد ان يسرق فانة اذا سرق فانة قد استسلم لشهوتة و يكون عملة بعيدا عن المشروعية
و عن الأخلاق
اما اذا امتنع عن السرقة
فانة قد يكون ذلك خوفا من الحرس الأرضي او خوفا من الله الحرس السماوي
او خوفا ان يفقد اعتبارة بين الناس او خوفا من ضميرة
او ان يكون المانع ان يقول لنفسة

(ان واجبي هو ان لا اسرق يجب ان احترم هذا الواجب و لأن العقل العملي هو الذي امرني بطاعتة)

ويقصد كانط ان السارق و حتي ان قرر ان يكون مطيعا للقانون خوفا من عقاب ارضيا او سماوي
فانة يبقي فاقدا للأخلاق لأنة لم يطع القانون و لم يكن لة دافع في سلوكة الشخصي الا حسابات تتعلق بة هو وحدة(الخوف من العقاب )
و ليس منطلق اخلاقي يسمو بالفضيلة كمطلب انساني خوفا ايضا علي الأخرين ووضعهم في الأعتبار

(انظر الي الأنسانية دائما ان في شخصك و ان في غيرك كما لو كانت غاية و لاتنظر اليها كما لو كانت وسيلة )

و قيس علي هذا المبدا كل شيء تفهم فلسفة كانط الأخلاقية

امثلة علي المبدا السابق :
1-هل استطيع ان اشتري العبيد ؟؟؟
لا مستحيل لأن شراء البشر ومعاملتهم مثل البهائم يجعلهم وسيلة لا غاية

2- هل استطيع ان اكذب ؟؟
لا لأني لو كذبت فاني اكون قد اتخذت من شخصيتي الأنسانية وسيلة لا غاية للهروب من الأخطار

لفد راي كانط ان كلمة العقل الأخلاقية لها قدسيتها و عظمتها التي تستدعي الأحترام..!!

جورج وليم فريدريك هيجل (1770-1831)

يعد هيجل من الفلاسفة التي اختلف حولها الناس فاما صعدوا بة الي قمة السماء و اما هبطوا بة الي قاع الأرض
ولد في مدينة شتوتجارت الألمانية و درس الاهوت و الفلسفة و لقد اعجب جدا بافكار جان جاك روسو الثورية
و فلسفة كانط الأخلاقية
ولقد اجتمعت لهيجل ثقافة واعية بتاريخ الحضارات و الأديان و المجتمعات و لقد استخلص فكرة من ادراكة الواعي هذا الا وهيا :

(ان اسعد الأجيال هي تلك التي يمكن ان تعيش حياة ناعمة في ظل افكار عظيمة تكشف لها حقائق الوجود )
ولقد مات هيجل بعد سبعة ايام من انتهائة من كتابة مقدمة الطبعة الثانية من واحد من اشهر كتبة وهو المنطق

ولقد انتشر تلاميذ هيجل في كل مكان في اوروبا
خاصة في المانيا و فرنسا
وكان لة تأثير كبير ليس فقط علي حركة الفلسفة الحديثة ولكن علي احداث صنعت التاريخ فيما بعد
كما سنري لاحقا

فلسفة هيجل
ان لفلسفة هيجل ترابط مذهل بين الأدب و الفكر و الدين
و كان لة قدرة كبيرة علي تحليل العناصر المشتركة و تصنيفها

ويقول اننا لا نستطيع ان نتعمق في الفكرة بتحليلها تحليلا مجردا مثل كانط
و انما تعمقنا لابد و ان يكون تعمقا للتجربة الأنسانية كلها فالفكر يشع في جوانب هذة التجربة علما و ادبا وفنا ودينا و قانونا وفلسفة
فكل هذا يشكل الوعي الأنساني و بالتالي افكارة التي هي روح الحضارة
و يقصد هيجل ان كل شيء مما سبق ذكرة انما هو يشكل الوعي الأنساني و لايمكن ان ننظر نظرة مجردة خالية تماما من اي شعور مثلما يريد كانط

مذهب هيجل في تطور الفكر الأنساني

يقسم هيجل الوعي الأنساني :
الي طبيعة انسانية واعية لما تتعامل معة
وطبيعة انسانية غير واعية و لكن تترسب فيها الأفكار بشكل احيانا غير محسوس حتي بالنسبة للأنسان نفسة
وهو ما يسموة في علم النفس الاوعي او الوعي الباطن
ويشكل الاوعي الباطن مجموعة من التصورات و الأفكار
وهناك الا وعي الجمعي و المقصود هنا بترسب الأفكار في باطن وعي المجتمعات و الشعوب

ثم يتحدث هيجل عن الوجود فيقول
(نلاحظ ان الوجود لايبدو في صورة ثابتة بل صورة متغيرة و يتنافي هذا مع المنطق الثابت و لذلك يجب تنحية هذا المنطق و الأستغناء عنة بمبدأ
الجدل
و الجدل يجب ان يكون هو المنطق الجديد ينكر اي حقيقة مطلقة او منطق ثابت بل يعمل الجدل علي تحويرة وتبديلة كلما ثبت خطأة او تكشفت لنا حقائق جديدة )

ويسعي هيجل الي التغلب علي المتناقضات التي تقف عثرة في طريق انخراط الأنسان انخراطا تاما في سلك العالم و الحياة ووصولة الي سيادة الواقع عن طريق العقل

ويعتبر هيجل المجتمع مبنيا علي الملكية الخاصة باعتبارها النمط العقلي الضروري للتنظيم الأقتصادي و التناسق الأجتماعي
وهو يحاول ان يتغلب علي متناقضات النظام الرأسمالي
فيقترح ان يتم تحرير الفكر الأنساني تحريرا كاملا
ورد النشاط الأنساني الي الفكر لينعقد لواء النصر للأنسانية

دور الجدل :ان هيجل يفسر الفكر تفسيرا حركيا علي عكس ارسطو الذي يفسر الفكر تفسيرا ثابتا
بمعني :
انة اذا كان العلماء يتحيرون امام احد الظواهر الطبيعية فانهم يفكرون تفكيرا حرا في محاولة لفهم تلك الظاهرة

و الظاهرة هنا التي يقصدها هيجل هي

الحياة الأنسانية وتاريخ البشرية
فهيجل يريد ان يدرسهما كظاهرة طبيعية و ان يفسرهما تفسيرا علميا و عقليا

ويمكن تلخيص ما يريدة هيجل في تلك النقطة بان :
ان التاريخ البشري و منذ فجر التاريخ و هو في صراع لمحاولة فهم العالم فهم عقلي
ولكن العقل نفسة يتطور بتطور الفكر الأنساني حتي يصل الي مرحلة الكمال العقلي
الذي تستطيع فية الأنسانية ان تعتمد علي العقل فقط

التصور و الحقيقة :المشكلة عند هيجل ليست الحقيقة ولكن تصورنا للحقيقة وفهمنا لها فان كان فهما ثابتا لايتغير فان هناك شيء خطا و ان كان فهما متغيرا تباعا للتغيرات فان المجتمع يكون مجتمعا صحيا

التطور الحضاري:

يقول هيجل ان الفكرة تحقق ذاتها في المجتمع كلما كانت اقرب للعقل و المنطق
ولقد رد هيجل تطور الحضارة الي تطور الفكر
ورد تطور الفكر الي حرية المجتمع
فكلما كان المجتمع حرا استطاع ان يحرر الفكر و ان يطورة وكلما استطاع المجتمع ان يطور الفكر فان حضارة هذا المجتمع تتطور بالضرورة

الأخلاقية الموضوعية الدولة و القانون

يري هيجل ان القانون يعبر عن الأرادة العامة العاقلة

و هو يحققق ذاتة تدريجيا بحرية
ويري ان خضوع الفرد كليا لسلطة الدولةهو الأساس
ويهاجم هيجل الداعون لتحرير الأنسان من كل قيد
قائلا انهم ينظرون للأنسان كما لو كان هو كل شيء و ينسون انة يشكل جزء صغير في حياة اجتماعية كبيرة
(وهو ما سنراة ايضا في فلسفة ماركس )
فهيجل اول من عارض فكرة حرية الأنسان المطلقة وخاصة في النواحي الأقتصادية
لأنها تؤثر علي المجتمع ككل ..!!

كارل ماركس (1818-1883)

ولد كارل ماركس في سنة 1818 في مدينة ترير بروسيا الرينانية. وكان ابوه محاميا و كان يهوديا ثم اعتنق البروتستانتية في سنة 1824. ولم تكن عائلة ماركس الميسورة و المثقفة عائلة ثورية. و بعد ان اتم دراسته الثانوية في مدينة ترير دخل جامعة بون ثم جامعة برلين فدرس الحقوق وبنوع خاص التاريخ و الفلسفة. وفي سنة 1841 انجز دراسته بتقديم اطروحته الجامعية حول فلسفة ابيقور. اما مفاهيمه فكانت حتى ذلك الوقت ما تزال مفاهيم هيجلية –نسبة الى هيجل
مثالية. و في برلين انضم الى حلقة الهيجليين اليساريين

و يقول المؤرخون انة في الوقت الذي كان تلاميذ هيجل يتنشرون في اوروبا و المانيا
كان هناك فيلسوفا اخر اسمة فيورباخ كان قد بدا يوجة انتقادات قوية للاهوت و الأديان بشكل عام ويتجة لتفسير الحياة تفسيرا ماديا فقط
فانضم الية تلاميذ هيجل (رغم ان الهيجليين محافظين بشكل عام و من انصار نظرية التوفيق بين الرأسمالية و الفكر الأشتراكي ) بما فيهم ماركس وصار الجميع يؤيدون فيورباخ ولكن بقي ان الهيجلييين يؤمنون بالديمقراطية الثورية و هو الشيء الذي جعل ماركس بعد ذلك يثور عليها اخذا مثالا وهو كيمونة باريس (اثناء الحرب الأهلية الفرنسية في منتصف القرن التاسع عشر اقام الأشتراكيين حكومة ديكتاتورية في باريس اطلق عليها اسم كيمونة باريس ) و من هنا جأئتة فكرة ديكتاتورية البروليتاريا او ما يعرف باسم سيطرة الطبقة العاملة علي الحكم

مذهب ماركس

الأشتراكية العلمية وفلسفة المادية الجدلية و المادية التاريخية و الأقتصاد السياسي العلمي

الفلسفة المادية بشكل عام
يقول ماركس (يرى هيغل ان حركة الفكر, هذه الحركة التي يشخصها و يطلق عليها اسم الفكرة, هي الاله (الخالق, الصانع) اما انا فاني ارى العكس : ان حركة الفكر ليست الا انعكاسا لحركة المادة منقولة الى دماغ الانسان و متحولة فيه)
ويقول ايضا (ان وحدة العالم ليست في كيانه...بل في ماديته. و هذه المادية قد اثبتها...تطور طويل و شاق للفلسفة و علوم الطبيعة... الحركة شكل وجود المادة. لم يوجد قط و لا يمكن ان يوجد ابدا في اي مكان مادة بدون حركة و لا حركة بدون مادة...ولكن اذن تساءلنا... عن ماهية الفكر و المعرفة وعن مصدرهما نجد انهما انتاج الدماغ الانساني و ان الانسان نفسه هو نتاج الطبيعة الذي نما و تطرو في محيط طبيعي معين و مع هذا المحيط. و اذ ذاك يغدو من البداهة ان نتاجات دماغ الانسان التي هي ايضا عند اخر تحليل نتاجات للطبيعة ليست في تناقض بل في انسجام مع سائر الطبيعة. " لقد كان كان هيغل مثاليا اي ان الافكار في دماغه لم تكن في نظره الا صور مجردة)
و المقصود ان التفسير المادي هوالمقبول و اننا علينا ان نرجع كل شيء الي التفسير المادي لنفهم الظروف الأولي وننطلق منها الي فهم النتائج المترتبة عليها

الديالكتيك
و هو الجدل (راجع قراءة هيجل)

الصراع الطبقي

و هو يقصد الصراع بين البورجوازية و الطبقة البروليتارية
ولقد قال ان انتصار البروليتاريا هو حتمية تاريخية (اي انها اتية بدون اي شك )
ولكنة يناقض نفسة مرة اخري حين يقول (ان المجتمعات تتقدم بالصراع الطبقي )
اذ كيف تتقدم المجتمعات بالصراع الطبقي وفي نفس الوقت تكون ههناك ديكتاتورية البروليتاريا
فالصراع الطبقي يحتاج الي ديمقراطية تدافع فيها كل طبقة من طبقات المجتمع عن مصالحها

فلسفة ماركس الأقتصادية

يقول ماركس في كتاب راس المال :
(ان الهدف النهائي لهذا الكتاب هو ان يكشف عن القانوا الاقتصادي لحركة المجتمع الحديث" اي المجتمع الراسمالي البرجوازي. فدراسة علاقات الانتاج في هذا المجتمع المحدد تاريخيا من حيث ولادة هذه العلاقات و تطورها و زوالها ذلك هو مضمون مذهب ماركس الاقتصادي. ان الشيء السائد في المجتمع الراسمالي هو انتاج البضائع. و لهذا يبدا تحليل ماركس بتحليل البضاعة)

وهو يتناول القيمة و فائض القيمة ووسائل الأنتاج

اسف لعدم المامي بالفلسفة الماركسية و لكن ما استطعت ان افهمة منها حاولت ان اقدمة علي قدر ما فهمتة
فان كان هناك من يستطيعون ان يضيفوا او يصححوا فلابأس

فريدريك نيتشة (1844-1900)

عجيب حقا ان ينحدر نيتشة الذي يمثل الشخصية الألمانية المتعالية لا عن اصول ارية و المانية و لكن عن اصول سلافية بولندية
عائلة نيتشة كانت اسرة ارستقراطية فرت من بولندا بسبب الأضطهاد الذي مورس ضد البروتستانت و استقرت في بروسيا في شمال شرق المانيا
كان نيتشة جاد في طفولتة و اشتهر بالتواضع ايضا وحينما التحق نيتشة بالجامعة تأثر تاثرا كبيرا بلفيلسوف شوبنهور
وهو فيلسوف التشاؤوم بلا منازع و يدعو الي هدم كل شيء و اعادة بنائة من جديدو كان يري ان الأنسان ليس حرا و ان الظروف تفرض علي الأنسان ضروريات علية ان يقوم بها الي ان ياتي الموت

التحق نيتشة بالحياة العسكرية و عشق صورة الجندي و خصال العسكرية من صبر و نظام و طاعة

الف نيتشة اول كتاب لة و اسمة (نشأة المأساة من روح الموسيقي ) و اهداة لصديقة الموسيقار العالمي فاجنر
ثم كتابة الثاني (ملاحظات غير مناسبة)
و الذي هاجم فية كل فلاسفة القرن التاسع عشر وخاصة هيجل

سنوات الوحدة و التجوال
(ايتها الوحدة ايتها الوحدة انت وطني )

نشر نيتشة كتابة (امور انسانية)عام 1878
و الذي هاجم فية بشدة صديقة الموسيقار فاجنر وكانت تلك نهاية صداقتهم اخذ الناشرون يحجمون عن نشر كتب نيتشة و اخذ هو ينشرها بنفسة في عام 1879 اصيب نيتشة بمرض خطير و اوشك علي الموت
وطلب من شقيقتة اليزابيث قائلا

(اذا مت ان لا يقف حول جثماني الا الأصدقاء و ان لا يزورني انسان فضولي و ان لا يتلو قسيس الأباطيل و الأكاذيب فوق جسدي في وقت لا استطيع فية ان ادافع عن نفسي فانا اريد ان اذهب الي قبري وثنيا شريفا )

لكنة شفي و طاف اوروبا بعد ذلك و قد نشر بين 1881و 1888 مجموعة من اهم اعمالة مثل فجر الضمير و الحكمة و الفرحة و هكذا تكلم زرادشت والأخير من اهم كتبة علي الأطلاق بل انة سبب الحروب التي عاشتها اوروبا في القرن العشرين

هكذا تكلم زرادشت

في كتاب زرادشت يتحدث الفيلسوف الفارسي القديم بلسان نيتشة فيقدم افكارة عن فلسفتي ارادة القوة و الأيبرمينش او الأنسان الأعلي او المتفوق علي بقية الأنسانية
وبينما صورت تعاليم زرادشت العالم ميدانا للصراع بين الخير و الشر و جعلت دائما الغلبة في النهاية للخير

لم يهتم نيتشة بتلك
وقال ان من الواجب لتفوق الأنسانية ان ننكر فكرتي الخير و الشر
ولقد ارجع نيتشة اخلاق اوروبا الي اسيا و قال انها جأت عن طريق اليهودية و المسيحية و انه حلت محل الأخلاق الأوروبية القديمة التي كانت تهتم بالشجاعة و الجسارة و القوة

ويقول نيتشة ان اليهود هم اول من قادوا ثورات العبيد علي السادة ليجعلوا قيم اخلاق العبيد تحل محل قيم السادة و المسيحية عند نيشتة صورة من صور اليهودية

جنون نيتشة ووفاتة

اخذت فلسفة نيتشة تتحول شيئا فشيئا الي ارادة القوة و السيطرة فهاجم المسيح و المسيحيةو اعتبر نفسة اعظم من المسيح و ان كتبة افضل من الكتاب المقدس وقد صاحبة في ذلك تدهور تدريجي في صحتة الجسدية و العقلية حتي ما ان بلغ السادسة و الثلاثين من عمرة كتب :
(ان المرض هو اول من هداني سواء السبيل)
(في كل اطوار حياتي كانت شدة الألم عندي هائلة لاتطاق )

و مع ازدياد اضعف في جسدة ازدادت فلسفتة في القوة تطرفا (ان القوة هي الحق الوحيد)
و انحاز تماما للأقوياء
و حاز نابليون اعجابة

نيتشة و دارون

نشر دارون مؤلفاتة بعد ان قام برحلاتة الأستكشافية حول العالم في حياة نيتشة و من ضمن تلك المؤلفات كتاب
اصل الأنواع لكن احقاقا للحق
فلقد اساء نيتشة فهم دارون فدارون كان صريحا في قولة ان تطور الكائنات يقوم علي التعاون و التنازع
بل ان التعاون اكثر من التنازع و قد ذاعت شهرة نيتشة في اوروبا قبل اعوام قليلة من وفاتة فلما توفي
قام تلاميذة بنشر افكارة التي تلقفها النازيين و حوروها لتتلائم مع افكارهم بالقول ان الأيرمينش او الأكثر انسانية و علوا المقصود بة هو الجنس الألماني الأري مع ان نيتشة لم يذكر كلمة اري في اي من مؤلفاتة

مختارات من كتابات نيتشة

- ليس الوجود الا الحياة وليست الحياة الا ارادة و ما الأرادة الا ارادة القوة
2- لاتكن لينا مع جارك
3- ان الأنسان يجب ان يتفوق في الشر كي يتفوق في الخير
4-ان الشفقة فضيلة العاهرات
5- يجب ان يتحمل الضعفاء عبء فضيلة الشر عند الأقوياء
6- اننا اخذنا من السلام قسطا اكبر مما ينبغي
7- الضعفاء و العجزة يجب ان يفنوا هذا اول مبدأ من المباديء حرصا علي الأنسانية
8-النصر لاياتي الا عن طريق العدوان والقسوة التي يفرضها الأيبرمينش علي العبيد
9-هناك اخلاق للسادة وضعت للممتازين من الأنسانية و اخري وضعت للعبيد و الرعاع
10- يجب ان يموت معظم الناس لكي يعيش الأيبرمينش
11-لقد ماتت الألهة بعد ان ضحكت كثيرا و ليس هناك مكانا لألهة جديدة حاليا
12-الديمقراطية التي تقول ان الناس سواسية هي قمة الجنون
13-صدقوني ان المسيح قد مات قبل اوانة ولو كان بلغ بة العمر ما بلغتة انا لهجر تعاليمة بنفسة
14-حذار ان تقول ان الموت مضاد للحياة فما الموت الا جزء مكمل للحياة و الجزء مما بعد الموت لا مبرر لة لأن ما بعد الموت لا يعنينا..!!

نهاية عصر النهضة و التنوير

وكان لروسو وكانط تأثيرا كبيرا في اخلاقيات اوروبا
يقول ول ديورانت في موسوعة قصة الحضارة
ان روسو الهم الشعراء و الأدباء فتأثروا بفلسفتة الأخلاقية وكان علي راسهم جوتة في المانيا
وفيكتور هيجو في فرنسا و تولستوي في روسيا وماكسيم جوركي
ويقول ويل ديورانت ان روسو كان الأب الشرعي للحركة الرومانتيكية التي سادت اوروبا وكان من ابرز ظواهرها :
1-تمرد الوجدان على الفكر
2-تغلب التصوف على الشعائر
3- الخيال على الواقع
4-التعبير العاطفي على المدنية و التكلف
5-الحرية الفردية على النظام الأجتماعي
6-و الديمقراطية على الأرستقراطية
يقول ويل ديورانت (لقد تمرد القرن التاسع عشر علي القرن الثامن عشر )
و استسلم الأدب باكملة لروسو و الموجة الرومانتيكية
فها هو احد الأدباء يقارن بين روسو و ارسطو ثم يحية محررا و شهيدا
واخر يقول (تعالى يا روسو و كن لي مرشدا )

لكن الحالمون بعالم افضل استيقظوا علي دقات طبول الحربين العالميتين الأولي و الثانية
لذلك لم يكن غريبا ان ينتحر الفلاسفة و الشعراء و الرسامون و الفنانون في اوروبا
وهم الذين اعتقدوا ان الأنسانية تخلصت من الظلم و الطغيان و انها تسير وبشكل منتظم الي سعادة الجنس البشري مستغلة بذلك نور العلم و نور العقل
لم يصدقوا ان الحضارة من الممكن ان تدمر نفسها بنفسها

لم تصدق توقعات ماركس بان الثورة البروليتارية ستقوم في انجلترا

فلقد ظهرت مجموعة من الشباب الثائرين كان ابرزهم لينين(الذي اضاف الي الفلسفة الماركسية لتعرف بعد ذلك باسم الماركسية اللينينية) ليقودوا الثورة في روسيا
ليقيموا الأتحاد السوفيتي في عام 1917 و المعسكر الشرقي و لتبدأ فصول الحرب الباردة

و من اتون الحربين العالميتين جأت الفلسفة الوجودية ذات النزعة المتشائمة
و التي بكي فلاسفتها علي عذاب الأنسان
و رأوا ان الرأسمالية شر و ان الأشتراكية ايضا شر
وان الجنس البشري محكوم علية بالعذاب
و انة لايوجد حل ليكون الأنسان سعيدا ..!!

الفلسفة الوجودية

لعل الفلسفة الوجودية هي اكثر المدارس الفلسفية التي سيطرت علي اوروبا في القرن العشرين و لم تشهد انحصارا الا في نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات و سنتناول بعض اراء الفلاسفة الوجوديون مثل
مارتن هيدجر وجان بول سارتر والبير كامي
و تضع الفلسفة الوجودية الأنسان كا كائن موجود ولة وجوديتة في الحياة كأهم شيء
و ربما تتلخص في جملة واحدة قالها جان بول سارتر (لا شيء مهم مثل وجود الأنسان )

مارتن هيدجر

فيلسوف الماني كبير انصبت ابحاثة في علم وجود الأنسان وهو يعتبر احد مؤسسي الفلسفة الوجودية
يطرح هيدجر اسئلة اكثر مما يطرح اجوبة

وتتلخص اسئلتة في :

وتدور أسئلته حول عصرنا هذا وتاريخه ومجتمعاته، وذلك على مرحلتين:
ما شأن الكائن؟ ثم، ما شأن التكنولوجيا، وماذا يعني لنا المستقبل وكينونتنا ذاتها بإزاء المدنية التكنولوجية التي هي في تصاعد مستمر والتي تقدم للانسان، للمرة الأولى، وسائل تعجل في موته ودمار العالم؟ ويحفزنا هيدجر بأسئلته على مجابهة وضع العالم المتردي وعلى إيجاد الأجوبة والحلول اللازمة لإنقاذه من التلوث والدمار. وهو بذلك يدلل على أن له مكانته الكبرى بين عظماء المفكرين الذين توجهوا بأسئلتهم إلى العالم والبشرية، بدءا بأفلاطون ومرورا بهيجل

و من اشهر اعمال هيدجر
الوجود و الزمان (1927)
ما هي الميتافيزياء (1929)
جوهر الحقيقة (1943)

جان بول سارتر

عندما سالوا الرئيس الفرنسي العظيم شارل ديجول لماذا لا تلقي القبض علي سارتر
اجاب ان سارتر هو ايضا فرنسا مثلة مثل فولتير هل استطيع ان القي القبض علي فرنسا ؟؟

جان بول سارتر (1905-1980)

في الحي السادس عشر من باريس في 21 يونية 1905 ولد جان بول سارتر و توفي والدة في الهند الصينية
و عمرة عامان و انتقل مع والدتة للعيش في منزل جد امة
فقد بصر عينة اليمني تماما وهو في الثالثة من عمرة الا ان ذلك لم يمنعة من القراءة
درس سارتر في شبابة الفلسفة والسيكولوجيا

تعرف سارتر علي زميلتة سيمون دي بوفوار simone de beauvoir

في عام 1929
و تقول الفيلسوفة الفرنسية ورفيقة حيات سارتر سيمون دي بوفوار (عندما قابلت سارتر احسست لأول مرة بشخصيتة القوية فانة كان يفكر في كل دقيقة من يومةو حقا انني انا ايضا كنت افكر لكن ليس طوال اليوم مثلة )
و تدل مذكرات سارتر التي نشرت بعد وفاتة علي انهما كانا يتبادلان حبا قويا و كانت سيمون تبكي عندما تتأخر عليها خطابات سارتر خصوصا اثناء الحرب العالمية الثانية فقد كان مجندا في الجيش الفرنسي

عمل سارتر مدرسا للفلسفة في عام 1931 في احدي المدارس
في عام 1933 ذهب في منحة دراسية لألمانيا ليدرس الفينومونولوجيا (علم الظواهر) وتتلمذ علي يد مارتن هيدجر

الغثيان
نشر سارتر في عام 1938 روايتة الغثيان ولاقت نجاحا كبيرا في فرنسا و اوروبا
وتدور حول رجل يعيش وحيدا و يقضي وقتة بين المطعم الذي يتناول فية طعامة و المقهي و مكتبة البلدية ويعاني اشد المعاناة من الوحشة و الكأبة و هو ما يتسبب في غثيانة
فهو يحتقر الناس لمجرد وجودهم
و الأشياء لمجرد وجودها
ويكتشف روكانتان بطل الرواية
انة لا يوجد سبب لوجودة هو شخصيا فهو حر و لكنة في وحدة قاتلة و المهرب الوحيد هو ان يكتب و يبرر لنفسة بكتاباتة لماذا هو موجود

الحرب العالمية الثانية و سارتر

(لقد علمتني الحرب ضرورة الأنتماء )

التحق سارتر بالجيش الفرنسي و لكنة سرعان ما وقع في اسر الألمان و افرج عنة بعد عام من الأسر
وشارك سارتر بعدها و زميلة البير كامي
في الكتابة في الصحف السرية التابعة للمقاومة الفرنسية

مسرحية الذباب le mouches

اتم نشرها في عام 1943 بعد ان سمحت بها سلطات الرقابة الألمانية ورحبت بها الصحافة الفرنسية
لكن الألمان تنبهوا لمغزي المسرحية فاوقفوا عرضها
التي اقتبسها سارتر عن قصة اخيليوس الأغريقية
فعندما يعود الملك المنتصر من حرب طروادة ظافرا تعد لة الملكة الخائنة و عشيقها كأسا من النبيذ مسموما فيموت الملك ويلقوا بابنة في الغابة و يجعلان من ابنتة خادمة
فتحل اللعنة علي المدينة و يعيث فيها الذباب ويغرق اهله في الذنوب
لكن ابن الملك يعود وينتقم و يحرر شقيقتة ويقول لها (اني الأن حرا يا اليكترا )و كانت فكرة سارتر التي اراد ان يبعث بها للفرنسيين انة علي الأنسان ان يتصدي للمغتصب و الطاغية حتي لو كان هذا المغتصب و الطاغية ابية او امة
و انهم عليهم ان يقوموا بواجبهم ويتحملوا نتائج اختيارتهم الحرة

الوجود و الوجودية عند سارتر

في عام 1943 نشر سارتر كتابة الوجود و العدم
و الوجود و العدم هو عمل سارتر الأساسي في تحليل طبيعة الأنسان ووجودة
الوجود عند سارتر هو العالم المادي المحسوس الذي يتحرك فية الأنسان
ولكن هناك عالم اخر وعالم العدم le neant
وهو يقصد بة ضمير الأنسان
و تقول سيمون دي بوفوار انها سمعت بكلمة الوجودية عندما سالها احد الصحفيين قائلا
(وانت يا سيدتي هل انتي ايضا وجودية )
ثم استخدم سارتر بعد ذلك الكلمة عنوانا لكتابة (الوجودية الأنسانية L EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME )

ويطلق اسم الوجودية علي مجموعة من الأفكار الفلسفية التي انحدرت من الفلسفة المعاصرة
من هيجل وكانط و هيدجر
ووجدت التعبير المعاصر عنها و الصورة المتشائمة في كتابات سارتر

و تري الوجودية ان الأنسان حرا حرية مطلقة لأنة يستطيع ان يتصرف تصرفا ما او ان لا يتصرف فاذا اتخذ قرارة اصبح مسئولا عما فعل ويؤثر هذا القرار في مستقبلة

و مما لاشك فية ان شعبية سارتر زادت بشكل رهيب في اواخر الأربعينيات حتي اصبح سارتر وسيمون دي بوفوار اشهر مثقفان في باريس ان لم يكن في اوروبا باكملها

سارتر و الماركسية

هاجم الماركسيون سارتر بشدة و اتهموة بان الفلسفة الوجودية تعبر عن الترف البرجوازي الرخيص و الفردية الرجعية
و كان سارتر و صديقة البير كامي قد اسسا صحيفة (الأزمنة الحديثة )

كان ل روجر جارودي
الذي كان من ابرز الشيوعيين الفرنسيين مجلة اسمها ليو مانيتية و كان يكيل الأتهامات عبرها لسارتر و يصفة علي انة احد كلاب الأمبريالية

و الغريب ان سارتر رغم كل هذا لم يرد علي الشيوعيين بل هاجم البرجوازية الفرنسية و شارك الشيوعيين موقفهم في رفض الحرب علي الهند الصينية

و ايد سارتر حياد فرنسا في الحرب الباردة في ان لاتنضم للتحالف الأنجلو ساكسوني او ان تؤيد الأتحاد السوفيتي

في عام 1948 اصدر سارتر الرواية الدرامية الأيدي القذرة و الذي هاجم فيها الشيوعيين و الأحزاب البروليتارية

مواقف سارتر من القضايا العربية

ايد سارتر بشدة الثورة الجزائرية التي اندلعت ضد الوجود الفرنسي في الجزائر
(ان الشيء الوحيد الذي نستطيع ان ويجب ان نحاولة و اصبح اليوم ضروريا هو ان نكافح الي جانب الشعب الجزائري لتخليص الجزائريين من الأستعمار )

ووقف سارتر يدين العدوان الثلاثي علي مصر ويدافع عن حقوق شعبها
(ان ثمة دعاية ماكرة تهمس علي الدوام لتقنعنا باننا ذاهبون لتحرير مصر
و لكن مهلا كفاكم هذا الهراء ان طائرتنا التي القت القنابل علي فلاحي مصر البسطاء كانت تقتلهم
ان تأميم قناة السويس هي ارادة شعب يريد ان يبني لنفسة مستقبلا عن طريق موارد هذة القناة ليبني السد العالي ويزيد مساحة الأرض المزروعة في مصر )

القي القبض علي سارتر بسبب مواقفة المؤيدة للثورة في الجزائر و المعارضة للعدوان الثلاثي علي مصر
و سار اليمنيين المتطرفين يقولون في الشوارع
اطلقوا علي سارتر الرصاص
و قد احرقوا منزلة مرتين في باريس عامي 1961 و 62
شارك سارتر المتظاهرين العرب الذين تظاهروا في عام1970 ضد العنصرية في فرنسا

و زار مصر و فلسطين وقال انة (احس احساسا عميقا بمأساة الاجئين الفلسطينين الذين يعيشون في ظروف بائسة)
(انني اعتبر ان حق الفلسطينين القومي في العودة الي البلد الذي كانوا يعيشون فية هو حق اصيل لا تجوز مناقشتة ابدا )

و تبني سارتر طفلة جزائرية فقدت والديها خلال الحرب في الجزائر

سارتريرفض جائزة نوبل

فاز سارتر بجائزة نوبل لكنة رفض تسلمها قائلا

(هؤلاء الذين يقدمون التشريفات سواء ان كانت وسام شرف او جائزة نوبل لايملكون في الحقيقة تقديمها )

ووصف سارتر الجائزة بانها سياسية و انها مثلها مثل جائزة لينين (جائزة عالمية استحدثها السوفيت لتكريم المفكرين )
(و لو عرضت عليا جائزة لينين ايضا سارفضها )

لم يستطع سارتر في اواخر ايامة القراءة فاعتمد علي سيمون لكي تقرأ لة
و توفي جان بول سارتر في الساعة التاسعة مساء الأربعاء 15 ابريل عام 1980 بمستشفي بروسية بباريس
و قد سار في جنازتة رئيس الجمهورية الفرنسية و اعلنت فرنسا الحداد الرسمي لوفاتة و كرمتة فرنسا و المؤسسات الفكرية في العالم كلة اعظم تكريم ,و لحقتة سيمون بعده بستة اعوام..!!

البير كامي (1913 -1962)

تركنا سارتر ورائنا و لأن الشيء بالشيء يذكر
فانة لا يذكر سارتر بدون ذكر البير كامي ولا يذكر البير كامي دون ذكر سارتر حيث ان اسميهما اقترنا بالوجودية

على الانسان ان يجمع بين العقل والجنون بين الفوضى والرتابة بين التوتر والاستقرار ويكون سلاحه في ذلك التمرد
هذا ما خلص اليه الروائي والفيلسوف الفرنسي البارز البير كامي الحاصل علي جائزة نوبل عام 1957 عن مجمل اعمالة و اهمها

1- الطاعون
2- الغريب
3-اسطورة سيزيف
4-الأنسان المتمرد

كل هذا في سبيل حق الانسان في حياة حرة كريمة وعلى هذا الانسان ان يتمرد في وجه الظلم والقسوة ويناضل من اجل التخلص من كل اشكال العبودية في سبيل الحياة التي هي افضل ما وهب للانسان على الارض فحتى نحترم الحياة ونليق بها علينا ان نسعى من اجل الحرية حريتنا وحرية الاخرين على دروب التكاتف الانساني.

اوجة الأختلاف بين كامي وسارتر

يري كامي انة
(اننا غير مسئولين عن أمنا وابينا او اسمنا او ديننا فكلها حصلت قبل وجودنا اما المستقبل او المصير فنحن مسئولون عنه وعلينا ان نقرره ونختاره وهذه هي الحرية المسئولة)

ويري سارتر :
ان الحرية المطلقة بدون اي حد هي عين الرعب

ويري كامي :
(عندما يبارك الاسقف حكم الاعدام يكون في رأيي قد خرج عن دينه، وحتى عن انسانيته)

ويري سارتر : (اننا نعيش في عالم مليء بالشر ولهذا فاننا لا نستطيع ان نسيطر عليه الا اذا كنا قساة بعض الشيء )

التمرد و الموت

التمرد والموت هذه معضلة كبرى واجهت البير كامي وهو الكاره لكل اشكال الموت والمرض الذي عادة يمهد للموت

لقد تعلق كامي بالحياة الى درجة لا يمكن تصورها

(ولا اسوأ من المرض في هذا الصدد. انه دواء ضد الموت انه يمهد له انه يحلق في مرحلته الاولى الاشفاق على الذات انه يدعم الانسان في جهده الكبير في التهرب من يقينه بأنه سيموت بأسره واشعر عندئذ ان التقدم الحقيقي الوحيد للحضارة، التقدم الذي يتعلق به البشر من زمن لآخر، هو ان نبدع ميتات واعية. ان ما يدهشني دوما هو فقر افكارنا عن الموت)

ان كامي يتحدث عن الموت من خلال موت الأخرين و عندما يتحدث عن نفسة لا ينجح في تصوير هذا الموت

ولكنه يرى ان الابداع هو خير وسيلة لمجابهة الموت انه الموت الواعي والناضج

(اقول في نفسي سأموت، لكن هذا لا يعني شيئا لأنني لا اتوصل الى الاعتقاد به ولا يمكن ان تكون لي الا تجربة موت الاخرين )

و للتشائم شكل كبير في كتابات كامي و لعل ذلك يرجع

لحقبة الحروب (لقد ترعرعنا انا وسائر ابناء جيلي على قرع طبول الحرب العالمية الاولى وقد تابع التاريخ منذ ذلك الحين حكاية القتل والجور والعنف الا ان التشاؤم الحقيقي كالذي نراه اليوم يكمن في استغلال هذه الوحشية والخزي اما فيما يتعلق بي فقد ناضلت دون هوادة ضد هذا الانحطاط لست اكره الا اولئك المتوحشين وفي احلك اعماق عدميتنا لم اكن انشد غير سبيل لتجاوز العدمية)

توفي كامي في عام 1962 في حادث سيارة ,في ذروة احتفاله بجائزة نوبل للآداب وذروة التألق العالمي..!!

» معجم الفلاسفة
» مجلد موسوعى تاريخى يضم العديد من كتب التاريخ فى شتى المجالات لمحبى التاريخ
» المعرفة التاريخية. التاريخ و فكرة التقدم. دور الإنسان في التاريخ